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在索雷克和埃拉山谷宁静的田园绿色景观下，有一个关于这个地区的古代戏剧性故事.
这两个山谷从耶路撒冷山的西边坡流出来，先是在山地上凿出又深又窄的路，到了示非拉山地的山麓，才开了口.
索雷克山谷是这两个山谷中最北的一个，从拉马拉附近开始，一直延伸到今天的贝斯谢梅斯，旧耶路撒冷到特拉维夫的铁路线穿过这里.
埃拉河谷起源于伯利恒附近，通往吉洛的道路从耶路撒冷山一直延伸到它旁边.
这两个山谷在阿什杜德附近汇合，在到达地中海之前，以拉山谷取自特拉阿泽卡B（公元前1550年至公元前1200年），在青铜时代晚期，迦南时期，这里没有发展出强大的城邦.
从埃及Tell al Amarna发现的一个外交档案中，包括公元前14世纪迦南国王给埃及国王的几百封信，我们了解到，此时在示斐拉的两个重要的迦南城市是基色（在亚龙谷）和拉吉（在拉吉谷）.
然而，在随后的圣经时期，两个强大的非利士城邦位于这些山谷中：以克伦（Tel Miqne），紧挨着索雷克山谷，而迦特（Tell es Safi）位于以拉山谷.
圣经、历史和考古资料一起表明，在公元前12世纪初，非利士人在以色列南部建立了五个城邦.
除了两个在示非拉以革伦和迦特之外，还有三个在地中海沿岸建造，分别是阿什杜德、阿什基隆和加沙，其中一封是在埃及的泰尔阿玛纳发现的（公共领域），根据圣经传统，非利士人是来自“卡普托”的移民，“可能是克里特岛或现在希腊的另一部分.
考古学研究也得出了类似的结论，这些结论是基于陶器的风格和从非利士城市的古代占领层发现的其他东西，以及埃及法老拉美西斯三世的铭文，其中提到非利士人是“海洋民族”之一，并分析了非利士人的语言特点非利士人的名字为我们所知（如阿基什，加特和歌利亚的非利士统治者），描绘了公元前1200-1150年在埃及梅迪内特哈布的拉美西斯三世太平间东北墙上发现的与海洋民族的战斗，考古发掘表明，在公元前12-11世纪（铁器时代一），埃克伦是重要的非利士中心，占地20公顷（约50英亩）.
公共建筑和住宅证明了一种发达的文化.
这座大城市在公元前11世纪末被摧毁，在公元前10-9世纪（铁器时代IIA）作为一个相对较小的遗址幸存下来，然后在公元前8-7世纪再次扩展为一个与之前相同的中心遗址，来自Ekron（抄送SA 4.
0/Daniel Ventura），Gath，另一方面，它在12-11世纪是一个相对较小的遗址，但在公元前10-9世纪，面积约为40公顷（约100英亩），逐渐成为主要遗址.
这座巨大的城市在公元前830年左右被大马士革亚兰王哈薛（Hazael）摧毁.
哈薛是同一位统治者，他留下了在以色列北部泰尔丹遗址发现的铭文，上面提到“大卫之家”（见第28页）.
于是我们从圣经中得知：“那时亚兰王哈薛上去，与迦特争战，夺取了迦特”（列王后书12:18）.
这两座城市相距很近，就其历史进程而言呈现出一个镜像.
今天在加特看到的考古遗迹（SA 4.
0/Mboesch抄送），有趣的是，在所述时期，索雷克和埃拉山谷的圣经传统和定居点考古之间存在着对应关系.
在《士师记》和《撒母耳记》第一章的开头，反映了铁器时代一个时期，有两个传统被保存下来厄宁这个地区，都位于索雷克山谷.
第一个是传说中的参孙，最后一个是法官，他杀死了狮子并从它的尸体中获取蜂蜜，把燃烧的火把系在狐狸的尾巴上，肩上扛着加沙沉重的城门（法官13-16）.
参孙与家人住在琐拉（琐拉），靠近索烈谷，他两次娶了谷中的非利士女子为妻.
他的第一任妻子来自Timnah，通常被认为是Tel Batash（位于Tal Shahar的现代村庄旁边）.
他的第二任妻子是黛利拉.
虽然圣经没有提到她住在哪里，但它指出：“……他爱上了索雷克山谷的一个女人.
”经过几次尝试，黛利拉成功地发现了参孙巨大力量的秘密：他那自出生以来就没有剪过的长发.
参孙睡觉的时候，妇人剪了他的头发，使他无力，非利士人就设法制服他，剜了他的眼睛，把他关在监里.
作为导致他死亡的最后一次英勇行为，参孙推倒了加沙达贡神庙的柱子，杀死了3000名非利士人.
他的弟兄们把他的尸首收起来，葬在琐拉和以实陶中间他们列祖的坟墓里.
每一个关于参孙的故事都有传奇的内容，但应该注意的是，在地理上，他的活动主要集中在索雷克山谷，由彼得·保罗·鲁本斯（公共领域）杀死狮子的参孙（1628年），有关索雷克山谷的第二个传统讲述了约柜，他住在撒玛利亚山示罗的帐幕里，与以色列人一同出征，与非利士人争战.
非利士人战胜以色列人一次，就把约柜掳到各城，使庙宇和百姓遭受重大破坏（撒母耳记上5-6节）.
例如，在阿什杜德，大衮的雕像断裂了，它的头和手被砍断，发现躺在神庙的门槛上.
方舟终于抵达埃克伦，造成死亡和严重疾病.
过了七个月，非利士人决定把约柜交给以色列人，并要用黄金作补偿祭，希望这样可以平息以色列神的怒气.
他们把约柜放在两头牛拉的车里，直接上了索雷克山谷，到了贝丝谢默，约书亚和便雅悯西边的约柜一起经过约旦河（公共领地），与以拉谷有关的传统保存在塞缪尔的书和与铁器时代IIA有关的纪事中.
在这山谷的索科和亚西加中间，有一个地方名叫以弗所大米姆，年轻的大卫用一块弹弓石杀死了歌利亚（撒母耳记上17章）.
后来，大卫躲进了迦特国王阿吉什的庇护所，这座城市在以拉谷与泰尔·萨菲（Tell es Safi）有着相同的身份，然后在同一个山谷的阿杜兰（Adullam）的一个山洞里，大卫举起了1866年古斯塔夫·多雷（Gustave Doré，1866年，公共领地）所描绘的歌利亚的断头像.
在今天的读者看来，这些传统中的一些听起来可能是严重的夸张.
但是，现代研究对所描述的事件的精确内容不感兴趣，而更感兴趣的是考古历史研究中出现的重要非利士中心的位置与圣经传统的地理位置之间的基本而迷人的对应关系.
如上所述，在铁器时代一世，公元前12-11世纪，位于索雷克山谷附近的埃克朗是非利士人的主要中心，圣经传统相应地将有关非利士人的叙述放在该山谷中.
另一方面，在公元前10-9世纪的铁器时代IIA，以拉谷的迦特成为非利士人的主要中心，圣经传统叙述了非利士人和以色列人之间的边界争端，因此从索雷克谷转移到以拉谷.
，考古图片为我们提供了关于古代圣经传统形成方式的更深入的见解：两个不同人口之间的边界争端，反映了一个延续了数百年的历史过程，被浓缩成一个具有传奇色彩的民间故事，在这个故事中，两个人口群体中的每一个都由一个单一的主角来代表：参孙或大卫，和他们对立的是大利拉或歌利亚.
晚上，在篝火旁，当部落的长者向年轻一代讲述历史时，几百年被缩短成一个短暂的插曲，持续了几年甚至一天.
为了让他们的听众开心，在活动中加入了一层传奇：参孙的巨大力量或是歌利亚不可思议的高度.
现代研究不能忽视这些传统，仅仅把它们当作毫无根据的传说.
它有义务对它们进行分析，并试图从中提炼出绵延数百年的复杂历史过程，上图：彼得·德·格里伯（Pieter de Grebber）的《大卫王祈祷》（King David in Prayer），约1600-1652/1653年.
资料来源：公共领域，本文摘自Yosef Garfinkel、Saar Ganor和Michael G.
Hasel的《大卫王的足迹》一书，Yosef Garfinkel是耶路撒冷希伯来大学考古学研究所圣经考古学系以色列土地考古学Yigael Yadin教授，作为伯曼圣经考古中心的负责人，萨尔加诺是以色列文物局的考古学家.
他是一位美国考古学家，这是远古起源团队，我们的使命是：“通过分享研究、教育和知识，激发对我们过去的开放性学习，以改善我们的未来”.
在远古起源，我们相信.阅读Mor.
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