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扬雄
因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。
——扬雄
简介
扬雄（公元前53～公元前18年），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉著名哲学家。
人物小记
扬雄自幼喜欢学习，爱读书。他因为口吃不善于谈吐，经常独自默默沉思，思考的问题往往很精深。他爱好辞赋，崇拜司马相如，作赋从内容到形式都尽力模仿。他也爱读屈原的作品，每读《离骚》，联想起诗人爱国的投江壮举，总是热泪纵横。一次他写了一篇《反离骚》投入岷江，以吊屈原。这一时期，扬雄还写了《广骚》、《畔牢愁》、《县邸铭》、《玉佴颂》、《蜀都赋》等辞赋铭颂，初显才华。
30多岁时，扬雄离开故乡游历京师长安，被任命为黄门侍郎。他对诸子百家学说进行深刻研究，推崇孔子，模仿《论语》写成《法言》，流传很广。此外，扬雄还精于天文、数学、历史，著作《难盖天八事》对中国天文学有重要贡献，对浑天说的传播起了积极的作用。
主要思想
扬雄把“玄”作为他的哲学体系的最高范畴，认为“玄”是天地的本原，而万物是天地相互作用的结果。
扬雄认为“玄”兼赅阴阳，天地万物是对立的统一，对立面相互转化，相互推移。认为“盛则入衰，穷则更生；有实有虚，流止无常”。又认为，事物的变化表现为因、革交替，“因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因梳能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯”。“因”指事物的继承关系，“革”指事物的创新变革。他认为在继承过程中有创新，创新过程中又不能离开继承。
扬雄强调知识的重要性，肯定人的认识能力，指出“天地，神明而不测者也，心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎”。他认为心能周知万物，所以心是“神”。扬雄提出修性之说，主张加强道德修养。
扬雄提出了“人之性也善恶混”的人性论。他所说的“性”，包括“视、听、言、貌、思”五个方面，而对每个人而言，又有“正”，“邪”两个方面，既有善的方面，又有恶的方面。凡人之性都是善恶两方面杂处其间，表现为善或恶，则决定于“学”与“修”。从而提出了“修其善则为善人，修其恶则为恶人”和“学则正，否则邪”的道德修养论。他说，“学者所以修性也”，主张人之为学，务必及早，应从“其不奸奸、不诈诈”的儿童时代开始。因为这时恶习未染，易于修学。一旦染上恶习之后再修学求正，就难以见效。
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