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离 骚
《离骚》是屈原的代表作，是我国古典文学中最长的抒情诗。全诗共374句，共2477字，大约作于楚怀王二十五年（公元前304年，此年，屈原被迫离开郢都宫廷去汉水宣城、襄樊一带）至顷襄王元年（公元前299年，此年，屈原被逼迁居南楚）这五年之中。“离骚”二字有多重含义，据说有六十多种。笔者认为主要有以下三种含义：一作遭忧，遭遇忧患。班固《汉书•离骚赞序》认为：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”二曰离忧、离愁，离别的忧愁。司马迁《史记•屈原列传》引淮南王刘安《离骚传》指出：“‘离骚'者，犹‘离忧'也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“离，别也；骚，愁也。”三为牢骚，发泄不平之意。游国恩《离骚纂义》认为《楚辞•大招》篇中的劳商为离骚的转音，一事而异名，是楚地古曲名；同时离骚还有牢骚不平的意思。《离骚》全诗由两部分组成：第一部分，作者反复倾诉对楚国命运的关心，表达了他要求革新政治、与腐朽势力做斗争的强烈意志；第二部分，通过神游太空，表现了作者对理想的执著追求和理想破灭后的极端困惑。作者运用浪漫主义的写作手法，以美女香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，使作品呈现出绚烂的文采和宏伟的结构，表达了崇高的爱国主义思想感情，在我国文学史上产生了深远的影响。王逸《楚辞章句》考辨说：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草野，复作《九章》。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以托君子；飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。”
【原文】
帝高阳之苗裔兮 ① ，
朕皇考曰伯庸 ② 。
摄提贞于孟陬兮 ③ ，
惟庚寅吾以降 ④ 。
皇览揆余初度兮 ⑤ ，
肇锡余以嘉名 ⑥ ：
名余曰正则兮 ⑦ ，
字余曰灵均 ⑧ 。
纷吾既有此内美兮 ⑨ ，
又重之以修能 ⑩ 。
扈江离与辟芷兮 ，
纫秋兰以为佩 。
汩余若将不及兮 ，
恐年岁之不吾与 。
朝搴阰之木兰兮 ，
夕揽洲之宿莽 。
日月忽其不淹兮 ，
春与秋其代序 。
惟草木之零落兮 ，
恐美人之迟暮 。
不抚壮而弃秽兮 ，
何不改此度 ？
乘骐骥以驰骋兮 ，
来吾道夫先路 ！
昔三后之纯粹兮 ，
固众芳之所在 。
杂申椒与菌桂兮 ，
岂维纫夫蕙茝 ？
彼尧舜之耿介兮 ，
既遵道而得路 。
何桀纣之猖披兮 ，
夫唯捷径以窘步 。
惟夫党人之偷乐兮 ，
路幽昧以险隘 。
岂余身之惮殃兮 ，
恐皇舆之败绩 ！
忽奔走以先后兮 ，
及前王之踵武。
荃不察余之中情兮 ，
反信谗而齌怒 。
余固知謇謇之为患兮 ，
忍而不能舍也 。
指九天以为正兮 ，
夫唯灵修之故也 。
曰黄昏以为期兮，
羌中道而改路 ！
初既与余成言兮 ，
后悔遁而有他 。
余既不难夫离别兮，
伤灵修之数化 。
余既滋兰之九畹兮 ，
又树蕙之百亩 。
畦留夷与揭车兮 ，
杂杜衡与芳芷 。
冀枝叶之峻茂兮 ，
愿俟时乎吾将刈 。
虽萎绝其亦何伤兮 ，
哀众芳之芜秽 。
众皆竞进以贪婪兮 ，
凭不猒乎求索 。
羌内恕己以量人兮 ，
各兴心而嫉妒 。
忽驰骛以追逐兮 ，
非余心之所急 。
老冉冉其将至兮 ，
恐修名之不立 。
朝饮木兰之坠露兮 ，
夕餐秋菊之落英 。
苟余情其信姱以练要兮 ，
长 颔亦何伤 ！
擥木根以结茝兮 ，
贯薜荔之落蕊 。
矫菌桂以纫蕙兮 ，
索胡绳之 。
謇吾法夫前修兮 ，
非世俗之所服 。
虽不周于今之人兮 ，
愿依彭咸之遗则 ！
长太息以掩涕兮 ，
哀民生之多艰 。
余虽好修姱以 羁兮 ，
謇朝谇而夕替 。
既替余以蕙 兮 ，
又申之以揽茝 。
亦余心之所善兮 ，
虽九死其犹未悔 。
怨灵修之浩荡兮 ，
终不察夫民心 。
众女嫉余之蛾眉兮 ，
谣诼谓余以善淫 。
固时俗之工巧兮 ，
偭规矩而改错 。
背绳墨以追曲兮 ，
竞周容以为度 。
忳郁邑余侘傺兮 ，
吾独穷困乎此时也 。
宁溘死以流亡兮 ，
余不忍为此态也 ！
鸷鸟之不群兮 ，
自前世而固然 。
何方圜之能周兮 ，
夫孰异道而相安 ？
屈心而抑志兮 ，
忍尤而攘诟 。
伏清白以死直兮 ，
固前圣之所厚 。
悔相道之不察兮 ，
延伫乎吾将反 。
回朕车以复路兮 ，
及行迷之未远 。
步余马于兰皋兮 ，
驰椒丘且焉止息 。
进不入以离尤兮 ，
退将复修吾初服 。
制芰荷以为衣兮 ，
集芙蓉以为裳 。
不吾知其亦已兮 ，
苟余情其信芳 ！
高余冠之岌岌兮 ，
长余佩之陆离 。
芳与泽其杂糅兮 ，
唯昭质其犹未亏 。
忽反顾以游目兮 ，
将往观乎四荒 。
佩缤纷其繁饰兮 ，
芳菲菲其弥章 。
民生各有所乐兮 ，
余独好修以为常 。
虽体解吾犹未变兮 ，
岂余心之可惩 ！
女媭之婵媛兮 ，
申申其詈予 ，
曰 ：“鲧婞直以亡身兮 ，
终然殀乎羽之野 。
汝何博謇而好修兮 ，
纷独有此姱节 ？
菉葹以盈室兮 ，
判独离而不服 。”
众不可户说兮 ，
孰云察余之中情 ？
世并举而好朋兮 ，
夫何茕独而不予听 ？”
依前圣以节中兮 ，
喟凭心而历兹 。
济沅湘以南征兮 ，
就重华而陈词 ：
启九辩与九歌兮 ，
夏康娱以自纵 。
不顾难以图后兮 ，
五子用失乎家巷 。
羿淫游以佚畋兮 ，
又好射夫封狐 。
固乱流其鲜终兮 ，
浞又贪夫厥家 。
浇身被服强圉兮 ，
纵欲而不忍 。
日康娱而自忘兮 ，
厥首用夫颠陨 。
夏桀之常违兮 ，
乃遂焉而逢殃 。
后辛之菹醢兮 ，
殷宗用而不长 。
汤禹俨而祗敬兮 ，
周论道而莫差 。
举贤而授能兮 ，
循绳墨而不颇 。
皇天无私阿兮 ，
览民德焉错辅 。
夫维圣哲以茂行兮 ，
苟得用此下土 。
瞻前而顾后兮 ，
相观民之计极 。
夫孰非义而可用兮 ？
孰非善而可服 ？
阽余身而危死兮 ，
览余初其犹未悔 。
不量凿而正枘兮 ，
固前修以菹醢 。
曾歔欷余郁邑兮 ，
哀朕时之不当 。
揽茹蕙以掩涕兮 ，
霑余襟之浪浪 。
跪敷衽以陈辞兮 ，
耿吾既得此中正 。
驷玉虬以乘鹥兮 ，
溘埃风余上征 。
朝发轫于苍梧兮 ，
夕余至乎县圃 。
欲少留此灵琐兮 ，
日忽忽其将暮 。
吾令羲和弭节兮 ，
望崦嵫而勿迫 。
路曼曼其修远兮 ，
吾将上下而求索 。
饮余马于咸池兮 ，
总余辔乎扶桑 。
折若木以拂日兮 ，
聊逍遥以相羊 。
前望舒使先驱兮 ，
后飞廉使奔属 。
鸾皇为余先戒兮 ，
雷师告余以未具 。
吾令凤鸟飞腾兮 ，
继之以日夜 。
飘风屯其相离兮 ，
帅云霓而来御 。
纷总总其离合兮 ，
斑陆离其上下 。
吾令帝阍开关兮 ，
倚阊阖而望予 。
时暧暧其将罢兮 ，
结幽兰而延伫 。
世溷浊而不分兮 ，
好蔽美而嫉妒 。
朝吾将济于白水兮 ，
登阆风而绁马 。
忽反顾以流涕兮 ，
哀高丘之无女 。
溘吾游此春宫兮 ，
折琼枝以继佩 。
及荣华之未落兮 ，
相下女之可诒 。
吾令丰隆乘云兮 ，
求宓妃之所在 。
解佩 以结言兮 ，
吾令蹇修以为理 。
纷总总其离合兮 ，
忽纬 其难迁 。
夕归次于穷石兮 ，
朝濯发乎洧盘 。
保厥美以骄傲兮 ，
日康娱以淫游 。
虽信美而无礼兮 ，
来违弃而改求 。
览相观于四极兮 ，
周流乎天余乃下 。
望瑶台之偃蹇兮 ，
见有娀之佚女 。
吾令鸩为媒兮 ，
鸩告余以不好 。
雄鸠之鸣逝兮 ，
余犹恶其佻巧 。
心犹豫而狐疑兮 ，
欲自适而不可 。
凤皇既受诒兮 ，
恐高辛之先我 。
欲远集而无所止兮 ，
聊浮游以逍遥 。
及少康之未家兮 ，
留有虞之二姚 。
理弱而媒拙兮 ，
恐导言之不固 。
世溷浊而嫉贤兮，
好蔽美而称恶 。
闺中既以邃远兮 ，
哲王又不寤 。
怀朕情而不发兮 ，
余焉能忍与此终古 ？
索藑茅以筳篿兮 ，
命灵氛为余占之 。
曰 ：“两美其必合兮 ，
孰信修而慕之 ？
恖九州之博大兮 ，
岂唯是其有女 ？”
曰 ：“勉远逝而无狐疑兮 ，
孰求美而释女 ？
何所独无芳草兮 ，
尔何怀乎故宇 ？”
世幽昧以昡曜兮 ，
孰云察余之善恶 ？
民好恶其不同兮 ，
惟此党人其独异 ！
户服艾以盈要兮 ，
谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮 ，
岂珵美之能当 ？
苏粪壤以充帏兮 ，
谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮 ，
心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮 ，
怀椒糈而要之 。
百神翳其备降兮 ，
九疑缤其并迎 。
皇剡剡其扬灵兮 ，
告余以吉故 。
曰 ：“勉升降以上下兮 ，
求榘矱之所同 。
汤禹严而求合兮 ，
挚咎繇而能调 。
苟中情其好修兮 ，
又何必用夫行媒 ？
说操筑于傅岩兮 ，
武丁用而不疑 。
吕望之鼓刀兮 ，
遭周文而得举 。
宁戚之讴歌兮 ，
齐桓闻以该辅 。
及年岁之未晏兮 ，
时亦犹其未央 。
恐鹈 之先鸣兮 ，
使夫百草为之不芳 。”
何琼佩之偃蹇兮 ，
众 然而蔽之 。
惟此党人之不谅兮 ，
恐嫉妒而折之 。
时缤纷其变易兮 ，
又何可以淹留 ？
兰芷变而不芳兮，
荃蕙化而为茅 。
何昔日之芳草兮，
今直为此萧艾也 ？
岂其有他故兮 ，
莫好修之害也 ！
余以兰为可恃兮 ，
羌无实而容长 。
委厥美以从俗兮 ，
苟得列乎众芳 。
椒专佞以慢慆兮 ，
又欲充夫佩帏 。
既干进而务入兮 ，
又何芳之能祗 ？
固时俗之流从兮 ，
又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮 ，
又况揭车与江离 。
惟兹佩之可贵兮 ，
委厥美而历兹 。
芳菲菲而难亏兮 ，
芬至今犹未沬 。
和调度以自娱兮 ，
聊浮游而求女 。
及余饰之方壮兮 ，
周流观乎上下 。
灵氛既告余以吉占兮 ，
历吉日乎吾将行 。
折琼枝以为羞兮 ，
精琼爢以为 。
为余驾飞龙兮 ，
杂瑶象以为车 。
何离心之可同兮 ，
吾将远逝以自疏 。
邅吾道夫昆仑兮 ，
路修远以周流 。
扬云霓之晻蔼兮 ，
鸣玉鸾之啾啾 。
朝发轫于天津兮 ，
夕余至乎西极 。
凤皇翼其承旂兮 ，
高翱翔之翼翼 。
忽吾行此流沙兮 ，
遵赤水而容与 。
麾蛟龙使梁津兮 ，
诏西皇使涉予 。
路修远以多艰兮，
腾众车使径待 。
路不周以左转兮 ，
指西海以为期 。
屯余车其千乘兮 ，
齐玉轪而并驰 。
驾八龙之婉婉兮 ，
载云旗之委蛇 。
抑志而弭节兮 ，
神高驰之邈邈 。
奏九歌而舞韶兮 ，
聊假日以媮乐 。
陟升皇之赫戏兮 ，
忽临睨夫旧乡 。
仆夫悲余马怀兮 ，
蜷局顾而不行 。
乱曰 ：已矣哉 ！
国无人莫我知兮 ，
又何怀乎故都 ？
既莫足与为美政兮 ，
吾将从彭咸之所居 ！
【译文】
我是远古帝王高阳氏的后代啊，
我业绩辉煌的先父叫伯庸。
寅年、寅月、寅日，
这个难得的日子，我来到了人间。
伟大的父亲看到我出生时的模样，
赐给我美好的名字：
本名取为正则，
表字取为灵均。
我既有内在的美质啊，
也有外表的俊容。
肩披着清香的江离和白芷，
把秋兰编织成佩带。
光阴似箭，我唯恐抓不住飞逝的时光，
岁月如流，我心中充满了担忧。
早晨去拔取大岭山的木兰啊，
傍晚我在水边采摘宿莽。
日月穿梭，来去匆匆，
春秋更替，变化有常。
想到草木的零落啊，
担心美人也会衰老。
为什么不趁年富力强抛弃恶政，
为什么不去改革原来的法度？
驾着千里马，纵横驰骋吧，
来吧！让我在前面开路。
追忆往昔，三代帝王德治美名扬，
群贤聚集在他们周围。
申椒、菌桂那样芳香清廉的人才都能参与其政，
哪里只是联络最优秀的个别蕙、茝之才呢？
那时候尧舜是多么的光明正大啊，
他们遵循正道，所以走对了治国之路。
为什么桀纣恣意妄为啊？
只因为他们走上了邪道，落到走投无路的下场。
那些结党营私的人苟且安乐啊，
使国家走上了黑暗危险的道路。
难道是我害怕个人遭受灾祸吗？
我是担心国家将要倾覆！
匆匆忙忙，在君王的前后奔走啊，
想赶上前代贤明君王的脚步。
君王啊，你体察不到我的一片忠心，
却反而听信谗言，无端发怒。
我本来知道忠言逆耳会招致灾祸，
但我强忍着苦衷，而不愿放弃！
我敢指苍天为证啊，
这些都是为了您——神圣的君王！
说好要重用我到年老啊，
谁知君王中途变了卦！
想当初，你与我有约定，
可是到后来你却反悔另谋他路。
我倒不是难以与你分别，
只是悲伤神圣的君王屡屡改变决定。
我已经栽培了很多亩兰草啊，
又种了百来亩蕙草。
我分块种了芍药和揭车草啊，
还套种了杜衡和芳芷。
多么希望它们枝繁叶茂、花红叶绿，
等到了时候，我就可以收割了。
虽然花谢叶黄令人很是悲伤，
但最难过的还是这众多的芳草都荒芜变质了。
小人争相钻营，贪得无厌，
还在孜孜以求！
他们对己宽恕，对人严苛，
心怀鬼胎，还嫉妒别人！
为追逐权势富贵而奔波，
并不是我心里所追求的啊。
我已经慢慢衰老了，
我担心的只是不能留下美好的名声。
早晨，我喝着木兰花的甘露啊，
傍晚，我以山菊花瓣作为饭菜。
只要我内心是真正的美好而清纯，
饥饿憔悴又有什么值得恐惧的？！
我采木兰的根须拴上白芷啊，
再串上薜荔带着露滴的花朵。
我用菌桂的嫩枝把蕙草联结在一起，
用胡绳搓成一根根又长又好的绳索。
我的穿戴是虔诚地效法古代的圣贤啊，
不是一般世俗之人所能穿戴。
尽管不合于当今的时尚，
但我是心甘情愿效仿彭咸的风范！
我声声长叹啊，擦干了心酸的泪，
可怜的人民，生活多灾多难！
我只是洁身自好就受累遭殃，
早上进谏，晚上丢官。
他们攻击我像蕙草一样芳香高洁啊，
又指责我像白芷一般洁身自好。
这些都是我内心的钟爱啊，
即使要我死九次也不会改变！
只怨神圣的君王太荒唐啊，
终不能体察人心。
你周围的女流之辈嫉妒我漂亮的容颜，
造谣诽谤说我 *** ！
世俗之人本来就工于心计、投机取巧，
违反了规矩而随意改变政令。
背弃了法则啊，随意歪曲，
竞相苟合取悦君王，却自以为这才是正道！
我苦闷忧伤，惆怅无边啊，
在这样的时代一个人穷困潦倒！
我宁愿快死而随水流逝，
也再不愿看到他们的丑态！
雄鹰不会与燕雀为伍啊，
这是千古不变的自然规律。
哪有方榫能与圆孔相合？
哪有异路人能在一起行走？
我强忍着委屈啊，
忍受罪过，把羞辱承担。
保持清白，为正义而死，
古代圣王莫不以此为重！
我懊悔选择道路时不曾细察，
踌躇不前啊，打算掉头往回走。
调转车头，依旧踏上原路，
趁着走错方向还不是太远！
遛我的马，在水边的芳草地上，
把它赶到长满椒树的山丘，暂时休息。
我绝不想再跻身朝廷，免得遭人非议。
退居在田园，我打算穿起我当年的衣衫。
缝制翠绿的荷叶做上衣啊，
将洁白的莲花缀成下裳。
没有人理解我，这算不得什么，
只要我内心真正的纯洁芳香！
把我的帽子高高戴起啊，
把我长长的玉佩带系起。
芳藕虽然和淤泥杂糅在一起，
但美好的本质并未损坏！
蓦然回首啊，放眼眺望，
我要到遥远的地方四处观光。
穿戴起缤纷的盛装啊，
芳香阵阵，沁人心房。
人生各有自己的爱好啊，
我独爱美洁成了习惯。
纵使粉身碎骨也初衷不改，
我的心又岂会因受惩罚而放弃追求！
我的姐姐女媭为我着急忧虑啊，
她反反复复地责备告诫我，
她说：“鲧过于刚直而不顾性命啊，
到头来还不是被杀害在羽山的荒野。
你为什么这样忠言直谏又洁身自好啊，
让自己拥有这么多美好的节操？
别人的屋子里堆满了野花和杂草，
却只有你不愿意佩戴。
不能去挨家挨户解释原委啊，
又有谁能明白我们的本心？
世人都喜欢相互吹捧、结党营私，
你为何对我的话总是不听？”
我是遵循先圣的教诲而节制心中的情感啊，
可叹内心愤懑又遭此不幸。
渡过沅水、湘水，我继续往南走啊，
我要向虞舜重华把道理讲清：
夏帝启从天上取得《九辩》和《九歌》啊，
每日纵情歌舞享乐无度。
不居安思危而预防后患啊，
以致他的五个儿子发生内讧而失去故都！
后羿沉溺于游乐与打猎啊，
又爱好射杀一些大狐狸之类的野兽。
本来 *** 之辈就没有好下场啊，
他的国相寒浞将他杀害，还霸占了他的老婆。
寒浞的儿子寒浇自恃力大无比啊，
放纵情欲而不肯节制。
整日寻欢作乐得意忘形啊，
他的脑袋因此被人砍掉！
夏桀荒淫违背正道啊，
终于遭到了国破家亡的下场。
殷纣王把忠良剁成肉酱啊，
商朝的统治也因此不能久长！
成汤和夏禹严明而谨慎啊，
周文王和周武王都讲究治国之道而没有差错。
他们都选举贤良任用能者啊，
就好像工匠遵守绳墨而没有偏颇。
老天爷对谁都公正无私啊，
见有德的人就给予扶持。
只有那德行高尚的圣王啊，
才能让他享有天下的疆土。
我历览古今成败的教训啊，
我观察人生发展的准则。
哪有不义之人会被任用啊，
哪有不善之事会被称赞？
虽然我面临着死亡的危险啊，
但丝毫不后悔当初的志向。
不度量好凿眼就来塞榫头啊，
前辈圣贤因此被剁成肉酱。
我泣声不止烦恼忧伤啊，
感叹自己生不逢时。
拿柔软的蕙草擦干眼泪啊，
滚滚的热泪浸湿了我的胸襟。
我向先祖跪诉我的衷肠啊，
我得到了真理心里明亮。
驾着白龙马和凤车啊，
我乘着长风飞到茫茫九天之上。
早晨我从苍梧出发，
傍晚我就到达昆仑山上。
本想在山上稍作停留啊，
怎奈夕阳西下暮色茫茫。
我命令给太阳驾车的羲和停鞭慢行啊，
别让太阳太快到达崦嵫山那日落的地方。
前方的路途遥远又漫长啊，
我要上天入地追求理想。
我让白龙马在咸池边畅饮琼浆啊，
把马的辔头拴在了扶桑树上。
折下若木来拂拭太阳啊，
我姑且逍遥地闲逛。
前有月神做向导啊，
后有风神紧紧跟上。
鸾鸟凤凰在前边为我警戒开路啊，
雷神却还说没有准备好。
我命令凤鸟振翅高飞啊，
要日以继夜不停飞翔。
那旋风聚合依附于车旁啊，
率领着彩虹前来恭迎。
彩虹在风中变化多端啊，
它闪闪炫目，五彩缤纷，忽高忽低。
我叫守门神打开天门啊，
他却斜倚着天门对我呆呆相望。
天色昏暗下来，夜幕将要降临啊，
我手拿着幽兰做的佩带久久不忍离开。
世道是这样浑浊，是非不分啊，
总喜欢遮蔽别人的美好而嫉妒相害。
清晨我将渡过昆仑山下的白水啊，
在昆仑山上的阆风拴马停留。
忽然回头举目四望泪水滚滚流下，
可叹楚国的高丘竟没有神女。
忽然我游逛到春神的宫苑里啊，
折下琼树枝插在幽兰做的佩带上。
趁着这琼枝上的瑶花还未凋谢啊，
我要去下界送给心爱的姑娘。
我命令云神丰隆驾起彩云啊，
去寻找宓妃的住处。
我解下佩带绑好求婚的书信啊，
我请蹇修去给我做信差。
宓妃情绪不定、若即若离啊，
我就知道事情难成。
晚上她回到穷石与后羿过夜啊，
清晨她在洧盘河边洗头。
宓妃仗着貌美而高傲无比啊，
终日在外游荡贪图欢娱。
虽貌美而不守礼节啊，
我要放弃她到别处寻求。
我仔细向四面八方眺望啊，
周游了天宇我又从天而降。
我看到那瑶台高耸啊，
看到有娀氏的美女。
我请鸩鸟去给我做媒啊，
鸩鸟却说那个美女不好。
那雄鸠能说会道又善于飞翔啊，
我想托它又觉得它过于轻佻。
我心中犹豫不定啊，
想亲自出面又觉得不好。
凤凰已经带着帝喾的聘礼走了，
我又想高辛帝喾的聘礼恐怕已经比我先到。
想要到远处又不知该去何处定居啊，
只好暂且四处游荡逍遥。
趁着夏少康还未成家啊，
赶快留下这有虞国的两个美女吧。
媒人软弱而又笨嘴拙舌，
能说成的希望也十分渺茫。
世上浑浊而又嫉妒贤良啊，
总喜欢掩盖别人的美德而宣传别人的缺点。
香闺中的美女既然难以接近啊，
圣哲的君王又不肯清醒觉悟。
满腔的忠贞之情无处倾诉啊，
我怎能忍耐到永久。
我找来灵草和细竹啊，
请求灵氛为我把卦来卜。
灵氛说：“只要双方真正美好必能结合啊，
看谁真正美好必然爱慕。
想想天下有九州之大啊，
怎会只有这里才有美女？”
还说：“劝你远走不要迟疑啊，
怎会有追求美好的人把你舍弃？
天涯何处无芳草啊，
你又何必苦守在故地？”
世道黑暗使人是非不分啊，
又有谁能明白我们的情感？
人们的好恶本来就各不相同啊，
只是这帮小人更加怪异！
他们各个都把臭艾挂在腰间，
却反过来说幽兰不可佩带。
对草木的好坏都分辨不清啊，
又怎能评价美玉？
用粪土装满囊袋啊，
反而怪申椒没有香气。
本想听从灵氛的吉卦啊，
我却还是犹豫不决、心事重重。
听说巫咸将在今晚请神啊，
我带上香椒精米去迎接他。
诸神遮天蔽日悠然齐降啊，
九嶷山上的众神纷纷相迎。
他们灵光闪闪显扬着灵气，
巫咸告诉了我一些好的古训。
他说：“应该努力追求上下求索啊，
才能找到情投意合的人。
商汤、大禹诚心诚意地去找贤良啊，
得到伊尹、皋陶与他们一起治国。
只要内心真正美好善良，
又何必用媒人介绍？
傅说拿着木杵在傅岩垒墙，
殷王武丁毫不迟疑地用他做宰相。
姜太公吕望原是操刀杀牛的，
他遇到周文王而被奉为军师。
宁戚唱着歌喂牛啊，
齐桓公闻歌动情起用他做大臣。
趁着现在美好年华还在啊，
施展才华的好时光还未终结。
只怕杜鹃叫得太早啊，
令众草因此不再芳香。”
为什么这么美好的琼佩，
世俗之人要掩盖它的光芒。
一想到这帮小人的不讲信义啊，
我担心他们因嫉妒而把它毁坏。
世事纷乱而变化无常啊，
我又怎能在此地久留？
春兰和白芷一旦失去芬芳啊，
香荃和秋蕙也变成了茅草。
为什么昔日的这些芳草香花啊，
如今却变成了荒蒿臭艾？
难道还有其他的缘故啊，
不喜爱美好的德操必然造成祸害！
我以为兰花是最可靠的啊，
谁知它华而不实徒有外表。
兰花抛弃美好本质去随波逐流啊，
它侥幸名列群芳却辱没了香花美草。
花椒专横傲慢无礼啊，
臭 也妄想混进香草袋。
既然这么热心钻营不择手段，
又有谁能意志坚定保守节操？
本来随波逐流是世态时俗，
又有谁能够意志坚定不改变节操？
看花椒和兰花都变成这样啊，
那揭车和江离就更不必提了。
只有我这琼佩还最为可贵啊，
保持高洁却遭到如此不幸。
芳香飘逸而难以消散啊，
至今仍散发出芳馨。
我心平气和自我宽慰啊，
姑且漂游四方寻找我心中的美女。
趁着我的佩饰还很盛美啊，
我要上天下地四处寻访。
灵氛既然已经告诉了我占得的吉卦，
我选个好日子准备出发。
折下玉树枝叶做成珍肴啊，
我舂好了玉屑作为干粮。
用飞龙马为我驾车啊，
车上的装饰有美玉和象牙。
离心离德的人怎么能合作啊，
我要远离他们保持自我的高洁。
把我的路线改向昆仑山方向啊，
路途遥远我要四处看看。
那飞扬的云彩遮住了阳光啊，
那车上的铃铛还响个不停。
清晨我从天河的渡口启程啊，
傍晚我来到了西方的极地。
凤凰展翅托着旂旗舞动啊，
在高空有节奏地上下翱翔。
忽然我又来到了沙流如水的地方啊，
沿着赤水逍遥彷徨。
我指挥着蛟龙在河上架起桥梁啊，
又命令西方之神将我渡到河的对岸。
路途遥远而又多艰难啊，
我传令众车在路旁等待。
路过不周山就向左行啊，
我要去那西海之地。
我集合了成千辆车啊，
排齐那镶玉的车轴并驾而行。
驾车的八条飞龙曲身前行啊，
车上的旌旗随风飘卷。
我控制自己的情绪停下马鞭啊，
精神却仍在高昂地自由驰骋。
奏着《九歌》，跳起《九韶》舞啊，
我权且借这美好的时光自娱自乐。
日出东方之上照得一片明亮啊，
忽然我瞧见了故乡。
车夫为我悲伤，马也留恋不前啊，
我转身回顾难以再往前走。
尾声：罢了吧！罢了吧！
国人无人理解我啊，
又何必苦苦地留恋故都？
既然无人能够与我同行美政啊，
我打算返回彭咸的居所。
【注释】
①帝高阳：始生之祖称帝。王逸《楚辞章句》分析说：“德合天地称帝。”又说：“高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：‘颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。’屈原自道本与君同祖，俱出颛顼胤（yìn印）末之子孙，是恩深而义厚也。”高阳是远古楚王颛顼的称号；帝高阳即高阳帝，指颛顼帝。因此，颛顼帝高阳是楚民族的远祖，也是屈原的远祖，屈原便以帝高阳之苗裔自称。苗裔：子孙后代。《史记•楚世家》记载：“楚之先出自帝颛顼高阳。”朱熹《楚辞集注》：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裙之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”《说文》衣部解“裔”为“衣裾也”。颜师古注《汉书•艺文志》认为：“裔，衣末也。”按照古代传说的说法，楚国国君是颛顼帝的后代。春秋时楚武王熊通的儿子名字叫瑕（xiá侠），受封在屈地，就把屈作为自己的姓氏。屈原就是屈瑕的后代。所以他自称为“帝高阳之苗裔”。兮（xī希）：句尾语气助词，古音读“啊”，有感叹的意思。《说文》曰：“兮，语所稽也。”游国恩《离骚纂义》认为“兮”字乃“古诗赋用为句中或句末少住之词；而楚辞则每句或间句用之，或位句中，或在句末，自是骚体之辞式以定”。“兮”字用在句中或句末表示语气上的停顿，有助于形成诗歌的节奏。
②朕（zhèn振）：我。远古时期人们都自称为朕，至秦始皇后，朕才成为帝王自称的专用名词。《尔雅•释诂下》曰：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”于省吾《楚辞新证》认为先秦金文及文献中的“朕”字均作“我的”解。皇考：皇，美也，有光荣、伟大的意思。考，父亲死后的称谓。皇考这里用来尊称死去的父亲，意为英明伟大的父亲。伯庸：屈原父亲的字。王逸《楚辞章句》考辨说：“伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。”伯庸是楚先帝熊渠的长子。
③摄提：即寅年。朱熹《楚辞集注》：“摄提，星名。随斗柄以指十二星辰者也。”“太岁在寅日摄提格。”古代根据木星（即岁星）的运行来纪年，木星绕太阳转一周为十二年，用十二地支来表示，摄提格就表示岁星在寅年。贞：正也，正当正对的意思。孟陬：即正月，一年的开始。孟，开始。陬（zōu邹）：正月的别名。王逸《楚辞章句》考辨说：“正月为陬。”王船山《楚辞通释》指出：“孟春之月曰陬月。”
④惟：句首语气助词。庚寅：战国时用支纪日。蒋骥《山带阁注楚辞•楚辞馀论》指出：“朱子以摄提为星名，驳王氏太岁在寅之说。吴郡顾宁人（即炎武）非之曰，既叙星辰，岂有置年止言月日之理。余按顾说良是。”钱杲（gǎo搞）之《离骚集传》指出：“原自以为寅岁寅月寅日而生，若有祯祥然。”后人据此对屈原的出生时间做了种种推测。浦江清《屈原生年月日的推算问题》认为屈原的出生时间为楚威王元年（公元前339年）正月十四日（《历史研究》1954年第1期）；郭沫若《屈原研究》认为是楚宣王三十年（公元前340年）正月初七；邹汉勋、刘师培认为是楚宣王二十七年（公元前343年）正月二十一日；陈旸认为是同年正月二十二；胡念贻《屈原生年新考》认为是楚宣王十七年（公元前353年）正月二十二日或正月二十三日（《文史》第5辑）；汤炳正《楚辞讲座》认为是公元前342年夏历正月二十六日庚寅；张中一《屈原新考》认为是公元前342年正月初七凌晨。我们基本赞同汤炳正和张中一的看法，屈原的出生年是公元前342年。降：降生、出生。王逸《楚辞章句》考辨说：“降，下也。……寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”
⑤皇：这里的皇为皇考的省略。王船山《楚辞通释》指出：“皇，皇考省文。”览：观察。揆（kuí魁）：衡量、揣测。朱熹《楚辞集注》认为：“揆，度也。”余：我，古代表示第一人称。初度：幼时的仪容、风度。钱杲之《离骚集传》指出：“初度，谓幼时态度也。”
⑥肇（zhào照）：开始，一种说法认为“肇”是“兆”的假借字，是卜兆的意思。刘向《九叹•离世》曰：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”陈直《楚辞拾遗》、闻一多《楚辞解诂》据此认为，肇是兆的假借字，屈原之名得自在皇考之庙的卜筮。锡：同“赐”，赐予的意思。嘉名：美好的名字。嘉有美、善之义。根据古代文献记载，古人多有到祖庙占卜吉凶，为孩子取名的做法。如《礼记•内则》指出：“凡父在，孙见于祖，祖亦名之。”《史记•日者列传》中楚人司马季主曾说：“产子，必先占吉凶，后乃有之。”《白虎通•姓名篇》更明确指出：“故《礼服传》曰：‘子生三月，则父名之于祖庙。’于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗庙主也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。”
⑦名：命名，起名，这里是名词动用。正则：屈原名平，这里的“正则”和下文的“灵均”都暗含屈原名和字的原意，但并非屈原的本名和本字。“正则”意为公平的法则，有“平”之义（屈原名平）。“灵均”意为美好的平地，含有“原”的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“正则以释平之义，灵均以释原之义。……《礼记》曰：‘三月之末，……父执子之右手，咳而名之。’又曰：‘即冠以字之，成人之道也。’”朱熹《楚辞集注》认为：“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。《礼》曰：‘子生三月，父亲名之’，‘二十则使宾友冠而字之’。”游国恩《离骚纂义》指出：“然则正则灵均之隐喻可知也，且古人名字，义取相近。……战国时若庄生之书造作名号，而阴寓其意者多矣。正则灵均盖其类耳。”王船山《楚辞通释》释“灵”为善，认为这是地之善而平者也，并指出屈原不直接讲明自己的名字，是“隐其名而取其义，以属辞赋体然也”。
⑧灵均：屈原以此释自己的字。王逸《楚辞章句》考辨说：“灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之。既冠而字之。名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志也。”
⑨纷：多、丰盛的意思，在句子中作状语，修饰“内美”，强调“内美”的丰盛众多。把它提到主语之前是楚辞中常见的状语前置的用法，也是楚地方言的习惯用法。内美：内在的美，指先天具有的良好的素质，这里承上文所言之家世、生日和嘉名，所以说内美众多。正如朱熹《楚辞集注》所说：“生得日月之良，是天赋我美质于内也。”汪瑗（yuán原）《楚辞集解》曰：“内美总言上二章祖、父、家世之美，日月生时之美，所取名字之美，故曰纷其盛也。”
⑩重（chóng虫）之：加上、复加的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“重，再也，非轻重之重。”以：有。修能：指修饰自己的容貌形态。下文的佩戴香花、香草，也是用来象征修饰自己的才能。朱骏声《楚辞补注》认为：“能，读为态，资有余也。”“修能”一词也有解为美好的才能的，用后天努力获得的才能来修饰自己的容貌形态，以后天补先天，亦通。
扈（hù户）：楚地方言，披在身上的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“扈，被也。楚人名被为扈。”江离、辟芷：均为香草名。离，古本也作蓠。江离，又名蘼芜（míwú迷无），芎（xiōngqióng凶穷）苗，因生长于江中得名。朱熹《楚辞集注》认为：“离，香草。生于江中，故曰江离。”但对江离与蘼芜是否是一物两名，司马相如的赋云：“被以江离，糅以蘼芜。乃二物也。”辟芷，又名白芷，因生长在幽僻的地方，因此名为辟芷。辟（pì僻），幽静、隐秘、偏僻之义。按洪兴祖《楚辞补注》：“白芷，一名白茝，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫色，楚人谓之药。”辟芷根长大约一尺，枝干离地五寸以上，叶子对长，叶紫色，开小白花，花朵微黄，秋天结籽。
纫（rèn认）：用线穿上，贯穿、联结的意思。王逸《楚辞章句》：“纫，索也。”联结之义。秋兰：并非指的是今天的兰花。秋兰古时即 （jiān兼），属菊科，为多年生草本，茎叶花皆有香气。秋天盛开浅紫小花。以为佩：以……为佩，用为佩带。这里指把秋兰编成花环佩带在腰间用作装饰。
汩（gǔ谷，又读yù遇）：楚地方言。水流很快的样子。这里用来形容时间消逝如流水一般迅速，时不我待。王逸《楚辞章句》分析说：“汩，去貌，疾若水流也。”“汩余”即“余汩”。若将不及：好像来不及。朱熹《楚辞集注》认为：“言己之汲汲自修，常若不及者，恐年岁不待我而过去也。”屈复《楚辞新注》认为：“言余之汲汲，自修，常若不及者，恐年岁不待我，而一身将老，故朝夕自修之勤也。”王船山《楚辞通释》指出：“若将不及，志业既正，欲及时利见也。”可备一说。
恐：恐怕、担心、生怕之义。不吾与：不等待我的意思，是“不与吾”的倒装。“与”是等待的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。”
朝（zhāo招）：早晨。搴（qiān千）：拔取。楚方言。王逸《楚辞章句》考辨说：“搴，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“搴者，仰攀也。”阰（pí皮）：大山坡或平顶的小山，楚方言。王逸《楚辞章句》认为：“阰，山名。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“阰，山在楚南。”木兰：香木的一种，又名黄心树，一种落叶乔木，高丈余，晚春开花。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》云：‘木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。’”王逸《楚辞章句》云：“木兰去皮不死。”
揽：采、取之意。王逸《楚辞章句》曰：“揽，采也。”而洪兴祖《楚辞补注》指出：“揽，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“揽者，俯拾也。”洲：水中可居之处，水中的陆地。按《尔雅•释水》：“水中可居者曰洲。”宿莽：草名，又叫卷施草。《尔雅•释水》有云：“卷施草拔心不死。”王逸《楚辞章句》曰：“草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。”
日月：光阴、时光。忽：很快、迅速的意思。淹：久留、长期停留。《尔雅释诂》有云：“淹，留，久也。”王逸《楚辞章句》云：“淹，久也。”钱杲之《离骚集传》指出：“淹，水不流也。”
代序：按顺序轮流更替。王逸《楚辞章句》考辨说：“代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”游国恩《离骚纂义》指出：“代序，即代谢。序与谢古通用。……春秋代谢者，言四时更迭逝去，犹云日月代迁也。”王船山《楚辞通释》指出：“春秋代序，喻国之盛则有衰。”
惟：想到、思念。游国恩《离骚纂义》指出：“《诗•维天之命》序引《韩诗》云：‘惟，念也。’”零落：飘零凋谢。王逸《楚辞章句》分析说：“零、落皆堕也。草曰零，木曰落。”
美人：屈原诗作中内涵丰富的一个词语，有时用来喻指楚国国君，有时用来喻比自己，有时用来泛指贤人。这里指楚怀王。王逸《楚辞章句》考辨说：“美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。”迟暮：年老、衰老之意。
不：当为“何不”的省略用法。抚壮：此为扶壮，趁年富力强。扶，趁着……时候，正当……时候。壮，壮年，壮盛可有所作为之年。王逸《楚辞章句》分析说：“年德盛曰壮。”弃秽：舍弃污秽的行为。弃，舍弃，丢弃。秽，污秽的东西，以此比喻恶劣的行为。王逸《楚辞章句》考辨说：“弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“不扶壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，并远谗佞也。”
此度：指上文提到的“不抚壮而弃秽”中旧的秽政法度。汤炳正《楚辞类稿》指出：“‘壮’、‘秽’皆代指人臣。……指人君任用善人而舍弃恶人之意。”
骐骥（qíjì其寄）：骏马，千里马，这里比喻贤臣。王逸《楚辞章句》分析说：“骐骥，骏马也，比喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智而可成于治也。”驰骋（chěng逞）：奔跑，这里指骑马奔跑。汪瑗《楚辞集解》认为：“直奔曰驰，横奔曰骋，皆疾足也。”
来：来吧。王船山《楚辞通释》指出：“来，相召告诫之辞。”游国恩《离骚纂义》指出：“来者，自系引道相招之辞……惟此来则为相呼之发声词，尽可逗读。”钱杲之《离骚集传》指出：“来，引导之辞。”道：引导。汪瑗《楚辞集解》认为：“导，引也。”王船山《楚辞通释》指出：“道，去声，引导之也。”夫：句中语气助词，无实意。先路：前驱。王逸《楚辞章句》分析说：“路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”王船山《楚辞通释》指出：“先路，前路也。”
昔：古时候，原来。三后：三位君王，指夏禹、商汤、周文王。对三后所指，历来众说纷纭。王船山《楚辞通释》认为三后是楚之先君鬻熊、熊绎、楚庄王。戴震《屈原赋注》认为三后是楚之先君熊绎、若敖、蚡冒。王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》认为三后指夏禹、商汤、周文王。结合本段所讲，均为古代之事，王、朱之说理由较为充足。纯粹：比喻德行完美，形容三后亲贤臣、远小人，道德崇高俊美，没有杂质、没有瑕疵。王逸《楚辞章句》分析说：“至美曰纯，齐同曰粹。”汪瑗《楚辞集解》：“纯、粹皆无一毫驳杂之意。”
固：副词，本来、确实之意。众芳：指下文提到的椒、桂、蕙、茝等芳草，这里比喻众多有才能的人，代指群贤。王逸《楚辞章句》考辨说：“众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。”所在：汇集、荟萃的地方。
杂：杂聚、汇集。申椒：申地所产的花椒。申，古地名，地理位置在今河南南阳，那里所产的花椒很有名气。朱熹《楚辞集注》认为：“椒，木实之香者。申，或地名，或其美名也。”王船山《楚辞通释》指出：“申椒，未详，或申地所产之椒。”申椒与菌桂在这里都用来代指贤才。菌桂：香木，桂树的一种。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》有菌桂，花白蕊黄，正圆如竹，菌一作箘。其字从竹。”钱杲之《离骚集传》指出：“菌桂，桂之薄卷者。《本草》云，桂菌薄卷若筒，亦名筒菌。”王船山《楚辞通释》指出：“菌桂，如竹，花白蕊黄，今方家谓之筒桂。”
维：同“唯”，唯一、仅仅的意思。夫：那、彼。蕙茝（chǎi ）：两种香草，这里代指贤才。蕙，为一种多花的复瓣兰，属兰科。王船山《楚辞通释》指出：“蕙，今谓之零陵香。”茝，即上文所提到的白芷。洪兴祖《楚辞补注》指出：“茝，白芷也。”游国恩《离骚纂义》指出：“按茝芷同字，故诸家皆谓茝为白芷。然在《楚辞》书中，茝芷实非一物，吴仁杰辨之极详。”王逸《楚辞章句》考辨说：“蕙、茝，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以至于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦、散宜生、召、毕。是杂用众芳之效也。”
尧舜：即被后世君王引为为人治世榜样的传说中的圣王唐尧、虞舜。耿介：光明正大的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“耿，光也。介，大也。”“尧舜所以有光大圣明之称者，以循用天之道，举贤任能，使得万事之正。”
遵道：遵循正确的道路、正确的道理。得路：选择了正确的道路。王逸《楚辞章句》考辨说：“路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。”
何：何等、多么，用来形容桀纣猖披的程度。本句也是状语前置的用法。桀纣：中国历史上有名的因暴政而亡国的君主，即夏桀、商纣。猖披：狂妄放肆。王逸《楚辞章句》分析说：“猖披，衣不带之貌。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“《博雅》云，猖披，不带也。”钱杲之《离骚集传》指出：“猖披，行不正貌也。”古人穿衣无扣，而是在衣的右侧开合处，以布带相系，穿衣不系带，可谓狂妄放肆。
夫：句首语气助词，无实意。唯：只，仅仅。捷径：歪路，这里指走歪门邪道。王逸《楚辞章句》曰：“捷，疾也。径，邪道也。”朱熹《楚辞集注》认为：“捷，邪出也。径，小路也。”游国恩《离骚纂义》指出：“捷之义为速，求速达者，辄循邪径以行，故曰捷径。”按《汉书•五行志》所载，有汉代歌谣：“邪径败良田，谗口害善人。”窘（jiǒng冏）步：走投无路，这里比喻夏桀、商纣未走正路，最后落得寸步难行的下场。洪兴祖《楚辞补注》指出：“以不由正道，而所行蹇迫耳。”王逸《楚辞章句》考辨说：“窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至于灭亡，以法戒君也。”
惟夫：那些。惟，句首语气助词，无实意。夫，彼，那些。党人：朝中那些结党营私的奸臣。钱杲之《离骚集传》认为：“谓时小人相为朋党者。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“党人，谓靳尚、子兰、郑袖之属。”王船山《楚辞通释》指出：“党人，张仪、靳尚，内结郑袖，比周惑怀王者。”偷乐：苟且享乐。王逸《楚辞章句》考辨说：“偷，苟且也。”
路：这里指政治道路。比喻国家及“党人”的前途。幽昧（mèi妹）：黑暗。王逸《楚辞章句》考辨说：“幽昧，不明也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“幽昧而不显明而无一物所见。”险隘（ài爱）：危险狭隘，意为结党营私的人走的是一条危险狭隘的道路。王逸《楚辞章句》考辨说：“狭隘，喻倾危。言己念被谗人相与朋党，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及己身也。”朱熹《楚辞集注》指出：“险，临危也；隘，履狭也。”
岂：难道、哪里。惮（dàn但）殃：害怕遭受祸殃。
皇舆（yú鱼）：国君所乘坐的车子，这里借指楚王朝、楚国国家。败绩：翻车，这里指国家颠覆、灭亡。汪瑗《楚辞集解》指出：“败绩，指车的覆败，以喻君国之倾危也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“绩，功也。言我欲谏争者，非难身之殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。”
忽：匆匆忙忙、急急忙忙的样子。奔走以先后：跑前跑后，效力左右。闻一多《离骚解诂》认为“‘忽奔走以先后’承上‘皇舆’言，谓奔走于皇舆之先后也”。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予曰有奔走，予曰有先后。是之谓也。”《尚书•大传》解“四辅”为“四邻”，即“前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼”。
荃（quán全）：香草，又名溪荪（sūn孙）、石菖蒲，这里代指国君。王逸《楚辞章句》考辨说：“荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。”朱熹《楚辞集注》指出：“荃以喻君，疑当时之俗，或以香草更相称谓之辞，非君臣之君也。此又借以寄意于君，非直以小草喻至尊。”以香草喻君，是楚辞中较常见的用法。王船山《楚辞通释》认为，“荃”与“荪”同，应读作“sūn”，可备一说。察：体察、了解。中情：内心。
谗：挑拨离间的话、谗言。齌（jì记）怒：暴怒、盛怒。汪瑗《楚辞集解》指出：“齌怒，言怒气之盛如火也。”也有人认为“齌”应为“齐”。如李善注《文选》、王逸《楚辞章句》、闻一多《楚辞校补》本，都作“齐”。可备一说。另据游国恩《离骚纂义》认为：“齌，唐本作齐……然王逸注为疾，《说文》‘齌，炊餔疾’，二者相应，是王逸所见本必为齌；唐本或因齌齐形近而误，或因齌齐相通而改，其喻怒气之盛因不变也。”
謇謇（jiǎn剪）：忠言进谏。王逸《楚辞章句》分析说：“謇謇，忠贞貌也。”朱熹《楚辞集注》认为：“謇謇，难于言也，直词进谏，己所难言，而君亦难听，故其言之出有不易者，如謇吃然也。”为患：造成祸患。汪瑗《楚辞集解》指出：“患，害也。”
忍：忍耐、忍受。汪瑗《楚辞集解》指出：“忍，甘受其害而不辞之意。”舍：放弃、舍弃、停止。王逸《楚辞章句》考辨说：“舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然忠心不能自止，而不言也。”
九天：即上天。传说天有九层，上帝在最高一层。王逸《楚辞章句》分析说：“原上指苍天，使正平之也。夫天明察无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此处九字并非实指，与下文九畹、九死之九相类，皆取虚义。九天，犹言至高之天，与《孙子•行篇》所言善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，其义无别。”王船山《楚辞通释》指出：“九天，七曜经星及上宗动天。”为正：做证明。“正”通“证”。用来表示对天发誓，指天为证。汪瑗《楚辞集解》指出：“正，古与证通用，如此解更明白。”
灵修：聪明有远见的人，这里指楚怀王。王逸《楚辞章句》分析说：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以喻君。”游国恩《离骚纂义》指出：“考本篇言灵修者并下文凡三见，固皆指君言之。……考刘向《九叹•离世篇》云，灵怀具不吾知兮，灵怀其不吾闻。就灵怀之皇祖兮，诉灵怀之鬼神。灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。五言灵怀，皆谓怀王，所谓灵者，与灵修之灵同有神灵之义。按《楚辞》凡事涉鬼神，多以灵言之，若灵巫、灵保、灵氛等。……盖《离骚》作于顷襄王时见放之后，其曰灵修者，是时怀王已死，追溯之称，犹云先王、先帝、先君也。其曰哲王者，正对顷襄而言，犹言今上、圣上也。故一篇之中，前言灵修而后又言哲王也。”可备一说。王船山《楚辞通释》指出：“灵，善也。修，长也。称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。”
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路：此二句疑为后人所加。洪兴祖《楚辞补注》认为：“一本有此二句，王逸无注；至下文羌内怒己以量人，始释羌意，疑此二句为后人所增耳。《九章》（《抽思》）曰：‘昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。’与此语同。”郭沫若《屈原赋今译》也赞同这一观点：“今案洪说极是，当时王逸以后人注抽思二语于侧，传写误为正文，因求文体一致与合韵之故，故加一‘兮’字，而改‘回畔’为‘改路’耳。”
初：起初，开始。成言：约定。洪兴祖《楚辞补注》认为：“成言，谓诚信之言，一成而不易也。”朱熹《楚辞集注》指出：“成言，谓成其要约之言也。”王船山《楚辞通释》说：“原所与怀王成言不传，史称屈平为楚合齐以摈秦。怀王惑于张仪，合秦以绝齐。或谓此欤？”可备参考。
悔遁：背弃诺言。有他：有另外的打算。王逸《楚辞章句》考辨说：“言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。”
伤：感伤、哀痛。数化：屡次变化、反复无常，指为人摇摆不定，拿不准主意。数，屡次，数次。化，变化。王逸《楚辞章句》分析说：“化，变化。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此言灵修数化者，兼指怀王之内政外交而言，盖深以怀王之不明，胸无定主，致国衰身死为可伤也。”王船山《楚辞通释》指出：“数，亟也；化，变也。变前约也。”
滋兰：培植香兰。滋，培植、栽培。王逸《楚辞章句》分析说：“滋，莳也。”莳（shì是）是移栽的意思。九畹（wǎn晚）：许多亩田地的意思。“九”在这里是虚数。“畹”是古代土地面积单位。王逸《楚辞章句》分析说：“十二亩为畹，或曰田之长为畹也。”另有一说，一畹为三十亩，如王船山《楚辞通释》指出：“三十亩曰畹。”可备参考。
树：种植的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“树，种也。”蕙：即前文所提的香草名。百亩：虚指许多亩田地。亩，土地面积单位。王逸《楚辞章句》分析说：“二百四十步为亩。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《司马法》六尺为步，百步为亩。”百亩与前文九畹相对，表示所种兰和蕙面积之大。
畦（qí奇）：田垄，这里是名词动用，指一垄一垄地耕种。王逸《楚辞章句》分析说：“畦，共呼种之名。”朱熹《楚辞集注》认为：“畦，陇种也。”留夷：一种香草名，即芍药。揭车：一种香草名。王逸《楚辞章句》分析说：“揭车，亦芳草，一名芞舆。”
杂：间种、套种，这里指在兰蕙之间种植杜衡与芳芷。杜衡、芳芷：均为香草名。王逸《楚辞章句》分析说：“言己积累重善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此节所云香草，皆喻平日所栽培荐拔与己同志者。”
冀（jì记）：希望、希冀之意。王逸《楚辞章句》考辨说：“冀，幸也。”峻茂：高大茂盛之意。王船山《楚辞通释》指出：“峻，茎高也；茂，叶盛也。”
俟（sì四）时：俟，通竢，等待时机。刈（yì义）：收割、收获。王逸《楚辞章句》分析说：“刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其治也。”王船山《楚辞通释》指出：“刈，采而用之也。”
萎绝：凋谢、凋落，这里屈原用以指自己受到摧残，在政治上遭到失败。洪兴祖《楚辞补注》指出：“萎，草木枯死也。”伤：损害、受伤的意思。汪瑗《楚辞集解》指出：“伤，损也。言虽萎绝而无损于芳香之质也。”
哀：哀伤、痛心。汪瑗《楚辞集解》指出：“哀，悯惜之意。”众芳：指兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷等众多香草。芜秽：荒芜变质。王船山《楚辞通释》指出：“秽，蔫坏也。”这里比喻人才被埋没、被浪费。王逸《楚辞章句》分析说：“言己所种众芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。”李光地《离骚经注》认为：“言我昔者有志于为国培植，冀其及时收用。今则不伤其萎绝，而哀其芜秽，虽萎绝，芳性犹在也。芜秽，则将化而萧艾，是乃重可哀也。”
众：党人、小人。汪瑗《楚辞集解》指出：“众，指党人也。”竞进：争相钻营上爬。王逸《楚辞章句》考辨说：“竞，并也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“并逐曰竞。”贪婪（lán蓝）：贪而不知足。王逸《楚辞章句》考辨说：“爱财曰贪，爱食曰婪。”钱杲之《离骚集传》指出：“婪亦贪也。求得不已曰贪；未得而固得之曰婪。”
凭：古楚方言，满的意思。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“凭，满也。言虽盛满而所求无厌。”王逸《楚辞章句》考辨说：“凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进取，贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此处训凭为满，应指气盛而言。……其含义近似今人口语所谓满不在乎之满，以状党人之不厌求索，意气弥盛也。”王船山《楚辞通释》指出：“凭，恃也。恃君宠以恣行也。”此可备一说。猒（yàn厌）：与今人“不厌其烦”之“厌”义同。求索：指对权势财富的追求索取。洪兴祖《楚辞补注》指出：“索，求也。”王船山《楚辞通释》指出：“求索，苛索君子之疵瑕，而攻击之也。”
羌（qiāng呛）：楚方言的发语词。王逸《楚辞章句》曰：“羌，楚人语词也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“羌，楚人发语端也。”恕：揣度、猜测，以己量人谓之恕。王逸《楚辞章句》考辨说：“以心揆心为恕。”游国恩《离骚纂义》指出：“贾子《道术篇》，以己量人谓之恕。”王船山《楚辞通释》指出：“如心，谓之恕。君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。”
兴心：起意、钩心斗角。王逸《楚辞章句》考辨说：“兴，生也。”嫉妒：因别人比自己好而憎恨。戴震《屈原赋注》指出：“党人推己之心度人，而目竭忠进贤者，以为与己相倾，此谗人之所由起兴。”王逸《楚辞章句》考辨说：“害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。”游国恩《离骚纂义》指出：“党人贪婪竞进，而又以为贤者亦复如此，故嫉妒之也。”王船山《楚辞通释》指出：“小人以己之贪，度人之贪，因生嫉妒。”
忽：急急忙忙的样子。王逸《楚辞章句》曰：“忽，急也。”驰骛（wù物）：狂奔乱跑，这里指党人上下钻营。汪瑗《楚辞集解》指出：“驰鹜，乱走也。”追逐：指争名夺利。汪瑗《楚辞集解》指出：“追逐，急走也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“驰骛追逐，指竞进之人言。”
余心：我心里、我想的意思。所急：所追求的、所急切渴求的。王逸《楚辞章句》考辨说：“言众人所以驰骛惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。众人急于财利，我独急于仁义也。”
老：年老。汪瑗《楚辞集解》指出：“老者泛言其老耳，不必引《曲礼》七十曰老而拘其数也。”冉冉（rǎn染）：形容时光渐渐逝去。游国恩《离骚纂义》指出：“冉冉，岁月流移之貌。……日月逾迈，亦以渐而进行。故古多以冉冉或荏苒况岁月之迁移也。”
修名：长久美好的名声。王船山《楚辞通释》指出：“修名，长久之名也。”洪兴祖《楚辞补注》曰：“修名，修洁之名也。屈子非贪名者，然无善名以传世，君子所耻。”朱熹《楚辞集注》认为：“修名，长名，或曰修洁之名也。”戴震《屈原赋注》指出“修名犹贤名”。游国恩《离骚纂义》指出：“修名者，美名也。屈子以女自况，故本书凡言修，皆有美义。”可备参考。立：树立。王逸《楚辞章句》考辨说：“立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐修身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名于后世也。”朱熹《楚辞集注》认为君子“没世而名不称焉，则无为善之实”。
坠露：掉下来的露水。王逸《楚辞章句》指出：“坠，堕也。”
餐：吃的意思。洪兴祖《楚辞补注》认为：“餐，吞也。”落英：落花。王逸《楚辞章句》考辨说：“英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。动以香净，自润泽也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“秋花无自落者，当读如我落其实，而取华之落。”汪瑗《楚辞集解》指出：“夫落者不必自落而后谓之落。采而取之，脱于其枝可谓之落；如取露于木兰之上亦可谓之坠也。若果谓之坠于地，则露岂可饮乎。”游国恩《离骚纂义》指出：“上文惟草木之零落，章句云，零，落，皆坠也。下文及荣华之未落，注云，落，堕也。惟贯薜荔之落蕊，落字，王逸无注，盖以为陨落之义耳。此二句坠露落英，本为对文，词旨显然，无待深求。”可备参考。
苟：只要、如果的意思。王逸《楚辞章句》指出：“苟，诚也。”其：代指“余情”。信姱（kuā夸）：的确美好。信，真正确实的意思。姱：美好。洪兴祖《楚辞补注》指出：“信姱，言实好也，与信芳、信美同意。言我中情实美。”练要：精粹。王船山《楚辞通释》指出：“练，习事熟也。要，得事之理也。”游国恩《离骚纂义》指出：“练要与信姱对文，信姱为实好，则练要为简练于道也。”戴震《屈原赋注》指出：“练要，精炼要约也。”
长：长期、长时间的意思。 颔（kǎnhàn侃汗）：因长期饥饿而面黄肌瘦的样子。王逸《楚辞章句》考辨说：“ 颔，不饱貌也。言己饮食清洁，诚欲使我形貌美好，中心简练，而合于道要，虽长 颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“言我中情实美，又择要道而行，虽颜色憔悴，形容枯槁，亦何伤乎？彼先寇体而后仁义，岂知要者。或曰：有道者，虽贫贱，而容貌不枯，屈原何谓其 颔也？曰：当是时，国削而君辱，原独得不忧乎？…… 颔，食不饱，面黄貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“言但求中情美善，而合于要道，虽饮露餐英，面饥色，亦自无害。”王船山《楚辞通释》指出：“肌而面黄，贫贱之容也。”
擥：合手，持取的意思。擥，同“揽”。王逸《楚辞章句》说：“揽，持也。”木根：泛指香树的根须。
贯：连贯、连接之义。王逸《楚辞章句》考辨说：“贯，累也。”钱杲之《离骚集传》指出：“贯，穿连之也。”薜荔（bìlì闭立）：香草名，又名木莲，俗名木馒头、凉水瓜，常绿，蔓生植物，缘木缘石蔓延而长。王逸《楚辞章句》考辨说：“薜荔，香草也。缘木而生。”王船山《楚辞通释》指出：“薜荔，蔓生缘古木，叶如碧鳞，结实如瓜，俗谓之木馒头。”蕊：花蕊。王逸《楚辞章句》考辨说：“蕊，花心也。言我本持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“花外为萼，内曰蕊。蕊，花须头点也。”游国恩《离骚纂义》指出：“贯之以薜荔之蕊耳。……唯此处之蕊仅指花言。”
矫：举起、拿的意思。王逸《楚辞章句》说：“矫，直也。”《文选》五臣注：“矫，举也。举此香木以自比。”王船山《楚辞通释》指出：“矫，反剥之也。”可备一说。菌桂：桂花树枝条。蕙：香草名。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《九章》云：捣木兰以矫蕙。”
索：作为动词，搓的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《说文》索，草有茎叶，可作绳索。”汪瑗《楚辞集解》指出：索，以手搓绳之名，如宵尔索绹之索。胡绳：一种蔓生的香草，其茎叶可做绳索。王逸《楚辞章句》说：“胡绳，香草也。”钱杲之《离骚集传》指出：“蕙与胡绳可纫索。”汪瑗《楚辞集解》指出：“绳，索也，胡绳，谓延胡索，亦香草名也。” （xǐ洗）：形容绳索搓得又长又好的样子。钱杲之《离骚集传》：“ ，索绳条理之貌。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。”王船山《楚辞通释》指出：“ ，绳垂貌。以木根 茝，以大绳穿薜荔，束缚桂蕙，喻君子之受摧残也。”
謇：句首语气助词，楚方言。与羌同。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“謇，语词。通作蹇。”游国恩《离骚纂义》指出：“謇之训，诸家以为语词是也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“謇，又训难易之难，非蹇难之字也。世所传《楚辞》，惟王逸本最古，凡诸本异同，皆当以此为正。”法夫：效法于。汪瑗《楚辞集解》指出：“法者，效其所为也。”前修：前代圣贤。《文选》五臣注：“前修，谓前代修习道德之人。”朱熹《楚辞集注》认为：“前修，谓前代修德之人。”游国恩《离骚纂义》指出：“前修犹前贤也。”
服：用，此为衣食所用的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一云，謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人之所服佩。”
周：合。不周就是不相容的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“周，合也。”王船山《楚辞通释》指出：“同乎人曰周。”今之人：即前文所讲的“党人”、“众”，指世俗小人。
彭咸：因直言谏君而自杀的商朝大夫。王逸《楚辞章句》考辨说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君，不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世人，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“颜师古云，彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于顷、襄之世，当怀王时作《离骚》，已云：‘愿依彭咸之遗则。’又曰：‘吾将从彭咸之所居。’盖其志先定，非一时忿怒而自沉也。”
太息：叹息。掩涕：掩面垂泪。《文选》五臣注：“太息掩涕，哀此万姓遭轻薄之俗而多屯难。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“掩涕，犹抆（wěn吻）泪也。”
民生：人民的生计。王逸《楚辞章句》考辨说：“伤己命禄多忧患也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“此原忧世之词。”汪瑗《楚辞集解》指出：“哀人生之多艰与终不察夫人心，人字是屈原自谓也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“民，人也。原自谓，下民心同。”游国恩《离骚纂义》指出：“民生即人生，本书多以民代人，下文终不察夫民心，相观民之计艰，民好恶其不同；《哀郢》民离散而相夫，皆是也。民生多艰盖指广大楚国人遭遇而言。”诸说可备参考。艰：艰难、不容易的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“艰，难也。”王船山《楚辞通释》指出：“艰，险也。”
好：爱好、喜好。汪瑗《楚辞集解》指出：“好，爱好也。”修姱：美好的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“修姱，谓修洁而姱美也。” 羁（jījī鸡讥）：原指马的缰绳和络头，这里用来比喻自己注重自我约束，洁身自好。王逸《楚辞章句》考辨说：“言为人所系累也。……为谗人所 羁而系累也。”朱熹《楚辞集注》认为：“ 羁，以马自喻，缰在口曰 ，革在头曰羁。言自绳束不放纵也。”游国恩《离骚纂义》指出：“修姱本为对文，一言其美好，一言其谨饬，皆屈子自谓也。……言己既修美面又自检束，兼容貌动止言之。”
谇（suì岁）：谏言、进谏之义。替：废弃，被罢官。王船山《楚辞通释》指出：“替，亏替之也，谓谗毁也。”戴震《屈原赋注》指出：“言朝告君而夕见废。”
替：此作攻击解。蕙 （xiāng香）：里面装有蕙草的香囊。王逸《楚辞章句》考辨说：“ ，佩戴也。”
申之：指责我。揽茝：手持芳茝。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“蕙茝，皆其所修而取废之具也。”王船山《楚辞通释》指出：“揽，尽取之也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝，以自结束，执志弥笃也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖谓君之废余，既因余以蕙为 ，复因余揽茝为饰，进德修业，执履忠信，若此之甚，能不废乎？”
善：以……为善，爱好。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。”
九死：死九次，这里指必死，以死言志。钱杲之《离骚集传》指出：“九死，九死而一生，谓必死也。”王船山《楚辞通释》指出：“九死，言十有九死，势必不能容也。”悔：后悔、悔恨的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“悔，恨也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。”
灵修：与上文同，指楚怀王。王逸《楚辞章句》考辨说：“灵修，谓怀王也。”游国恩《离骚纂义》指出：“灵修指君。”浩荡：原指水面广阔无际，这里代指怀王不思考不辨是非。王逸《楚辞章句》考辨说：“浩犹浩浩，荡犹荡荡。无思虑貌也。”钱杲之《离骚集传》指出：“浩荡，放纵也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“浩荡，法度坏貌。”
不察：不能明辨善恶是非。王船山《楚辞通释》指出：“不察，不辨其邪贞也。”民心：人心。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄傲放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“君终不能察人之心。”游国恩《离骚纂义》指出：“民心即人心，盖兼善恶而言之，意谓王之不明，故于善者之竭忠尽智，与恶者之邪取害公，举莫之辨也。”
众女：比喻谗臣、小人、党人。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“众女，喻党人。”蛾眉：细长而弯曲的眉毛，代指美女，屈原以蛾眉自喻自己是美女，引得其他众女嫉妒。王逸《楚辞章句》考辨说：“蛾眉，好貌也。”朱熹《楚辞集注》认为：“蛾眉，谓眉之美好如蚕蛾之眉也。”
谣诼（yáozhuó摇卓）：楚方言，造谣污蔑的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“谣，谓毁也。诼，犹谮也。”游国恩《离骚纂义》指出：“谣诼即造谣中伤之意。”淫：淫邪、 *** ，这里指众女（党人）对美女（屈原）的造谣中伤之词。王逸《楚辞章句》考辨说：“淫，邪也。言众女嫉妒蛾眉美好之人，谮而毁之，谓之美而淫，不可信也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“言众女竞为谣言，以谮诉我，彼淫人也。而谓我善淫，所谓恕既以量人。”
固：原来、本来的意思。时俗：世俗之人、庸人。工巧：善于取巧、走捷径。
偭（miǎn免）：违背的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“偭，背也。背去规矩，更造方圆。”王船山《楚辞通释》指出：“偭，面向也。规矩在前，舍之而自为方圆。所谓改错也。”规矩：古时木匠用来画圆的圆规和画方的直角尺，借以喻指保障国家有序运行的法律法规和制度。王逸《楚辞章句》考辨说：“圆曰规，方曰矩。”改错：改变政策、措施。“错”同“措”。王逸《楚辞章句》考辨说：“改，更也。错，置也，言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危君国也。”
背：违背、违反的意思。洪兴祖《楚辞补注》指出：“背，违也。”绳墨：木匠画直线用的工具，比喻正道。王逸《楚辞章句》考辨说：“绳墨，所以正曲直也。”朱熹《楚辞集注》认为：“绳墨，引绳弹墨以曲直者，今墨斗绳是也。”追曲：走邪门歪道，随意歪曲事实。
竞：争着。朱熹《楚辞集注》认为：“竞，争也。”周容：苟合献媚，以阿谀奉承的手段骗取信任。王逸《楚辞章句》考辨说：“周，合也。”王船山《楚辞通释》指出：“周容，比周以求容。”度：法度、行为准则。王逸《楚辞章句》考辨说：“度，法也。言人臣之不修仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“偭规矩而改错者，反常而妄作；背绳墨从追曲者，枉道以从时。”朱熹《楚辞集注》指出：“言争以苟合求容，为常法也。”
忳（tún屯）郁邑：忧貌，担忧的样子。邑：通“悒”，忧郁貌，愁闷不安。王逸《楚辞章句》考辨说：“忳，徒魂切，积忧也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“忳，闷也。郁悒，忧貌。”王船山《楚辞通释》说：“忳，积忧也。郁悒，与于悒通，读如呜咽。”游国恩《离骚纂义》指出：“忳郁悒者，三字连文为词，本书《悲回风》篇之愁郁郁、穆眇眇、莽芒芒、藐蔓蔓、缥绵绵……三字连绵词甚多，恒以第一字为一义，余二字又为一词，以足上一字之义。故此文忳为忧义，郁悒当与忧义近，而用以重申其意者。合三字以为词义，若可分，若不可分，本书此例正多。又此文以余字，位于句中，盖倒装文法。忳郁悒余侘傺，即余忳郁悒而侘傺之谓也。言非忧郁失志，无聊赖也。其主语不居句首而居句中者，在使句法多变耳。……盖屈子身伤其遭逢不偶，遂至郁悒而侘傺。”侘傺（chàchì差赤）：楚地方言，失意不得志的样子。王逸《楚辞章句》考辨说：“侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也。楚人名住曰傺。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“《方言》云，傺，逗也，南楚谓之傺。”王船山《楚辞通释》指出：“侘傺，失志无聊而迟立貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“侘傺，进退无所据之貌。”
独：孤独。穷困：郁郁不得志、处境艰难。王逸《楚辞章句》考辨说：“言我所以忳忳而忧，中心郁悒，怅然住立而失志者，以不能随从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。”钱杲之《离骚集传》指出：“心忳然郁悒，使余身侘傺无所据者，实困于时使然。”
溘（kè客）死：忽然死去。溘：忽然、马上、立即之意。王逸《楚辞章句》考辨说：“溘，犹奄也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“溘，奄忽也。”流亡：随水流去。王逸《楚辞章句》考辨说：“意欲淹没，随水去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“溘死流亡犹言死于道路、死于沟壑之意。谓弃而漂泊不得安葬也，以穷困之甚。”
此态：指佞臣的苟合献媚之态。王逸《楚辞章句》考辨说：“言我宁奄然易体，形体流亡，不忍以中正之性，为淫邪之态。”
鸷（zhì至）：凶猛的鸟，如鹗、鹰、鸢与雕等。王逸《楚辞章句》考辨说：“鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也，以喻忠正。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鸷鸟，雕鹗鹰鸢之属，此取其威猛英杰，凌云摩霄之志，非谓悍厉搏执之恶也。”不群：不与一般的鸟合群，这里指不与小人、党人为伍。朱熹《楚辞集注》认为：“不群，言其执志刚厉，居常特处，不与众鸟为群也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“不群，言不与众鸟为群也，犹刚正之君子于阘茸之小人也。”
自前世：自古以来，历来如此。固然：原本就是这样。王逸《楚辞章句》考辨说：“言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干伯夷是也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“固然，谓理势之必然。”王船山《楚辞通释》指出：“忠佞殊途，忠之不能容佞，犹佞之不能容忠，如鸷鸟不能与燕雀为群。”
方圜（yuán圆）：方枘（ruì瑞）圆凿，即方的榫头（器物两部分利用凹凸相接的凸出的部分），圆的孔。周：相吻合。朱熹《楚辞集注》认为：“周，合也。”
异道：异路，在此为异路人。相安：和平共处、相安无事。王逸《楚辞章句》考辨说：“言何所有圆凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。”朱熹《楚辞集注》认为：“圆凿方枘，不能相合，以其异道，故不能相安，贤者之居乱世，亦犹是也。”
屈心：心里忍受委屈。抑志：压抑自己的情感。王逸《楚辞章句》考辨说：“抑，案也。”
尤：原意为过错，这里是责怪的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“尤，过也。”攘诟（rǎng gòu嚷够）：不顾辱骂。游国恩《离骚纂义》指出：“屈心抑志，忍尤攘诟，谓宁愿心志受屈，受罪权势，终不易志改初，以求异道相安也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“攘，物自外来而取之。诟，耻也，耻自外来而受之，犹物自外而取之，故曰攘诟。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“攘诟，即忍尤意。……凡非其所有之物，因其自来而取之谓之攘。”
伏清白：保持清白。游国恩《离骚纂义》指出：“伏，服也，与上文非世俗之所服义近。伏与服古多通用。伏清白而死直者，谓服膺清白，而死于直道也。”死直：死于正义、正直之道。王逸《楚辞章句》考辨说：“言士有伏清白之志，以死忠直之节者。”朱熹《楚辞集注》认为：“宁伏清白而死于直道。”
前圣：与上文前修同义，意为古代贤者。王逸《楚辞章句》考辨说：“前世圣王。”游国恩《离骚纂义》指出：“前圣，即前修之云。”厚：嘉许、赞赏的意思。钱杲之《离骚集传》指出：“故前圣所厚礼也。”
悔：后悔、悔恨。王逸《楚辞章句》考辨说：“悔，恨也。”朱熹《楚辞集注》认为：“悔，追悔也。”相道：看路，选择道路。王逸《楚辞章句》考辨说：“相，视也。”王船山《楚辞通释》指出：“相，审择也。”游国恩《离骚纂义》指出：“相道者，以视察路途比审择自处之道也。”
延伫：长时间站立的样子，意为迟疑不决。王逸《楚辞章句》考辨说：“延，长也。伫，立貌。”朱熹《楚辞集注》认为：“延，引颈也。伫，跂立也。”王船山《楚辞通释》指出：“延伫，迟回也。”反：返回。游国恩《离骚纂义》指出：“意谓己之决心，伏清白以死直，如此自处，固不失为贞介之操，且为前圣之所厚许；顾吾念之，謇謇之为患，我知之矣，然岂不可以洁身远引，以圆自免于罪戾哉？（下文步马驰丘、退修初服，即申言此意。）是则向之立志孤行，一往不返者，未始不可以改，此所以有延伫将返之意也。”
回：调转。王逸《楚辞章句》考辨说：“回，旋也。”朱熹《楚辞集注》认为：“回，旋转也。”复路：走回原路。
及：趁。行迷：误入迷途。王逸《楚辞章句》考辨说：“迷，误也。”朱熹《楚辞集注》认为：“迷，惑误也。”未远：尚未很远。王逸《楚辞章句》考辨说：“言乃旋我之车，以反故道，反己迷误去之路，尚未很远也。”朱熹《楚辞集注》认为：“言既至于此矣，乃始追恨前日相视道路未能明审，而轻犯世患，遂引颈跂立，而将旋转吾车，以复于昔来之路，庶几犹得及此或误未远之时，觉悟而还归也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“此章以行路为譬，实悔其初轻出仁而欲将隐去耳，非设言也。下文制芰荷集芙蓉，盖欲辞绂冕之荣，而为隐者之服矣。”戴震《屈原赋注》指出：“前皆言为世所尤，则固行迷之当悔者。此下犹言焉往而不得吾之好修哉，何必遵迷途而不反也。”游国恩《离骚纂义》指出：“《离骚》此节所云，亦以示思想之曲折，情感之波澜而已；犹下文设为去国远逝之辞，作用正复相似。”
步余马：即余步马，也就是我遛马的意思。步：慢走、徐行、行走。王逸《楚辞章句》考辨说：“步，徐行也。”兰皋（gāo高）：长满兰草的水边。皋，水边陆地。王逸《楚辞章句》考辨说：“泽曲曰皋。”朱熹《楚辞集注》认为：“泽曲曰皋，其中有兰，故曰兰皋。”
驰椒丘：跑到长有花椒树的山丘上。朱熹《楚辞集注》认为：“丘上有椒，故曰椒丘。”且焉止息：暂时在这里休息下来。焉，在这里的意思。止息，停下来休息。朱熹《楚辞集注》认为：“徐步驰走，而遂止息，必依椒兰，不忘芳香，以自清洁，所谓回朕车以复路也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“止息，谓停止而偃息也。”游国恩《离骚纂义》指出：“且焉止息者，言聊且于此处止息也。二句设言既不复坚持昔日之志矣，故于回车复路之后，息影岩阿，悠游自得，而亦不失其高洁也。”
进不入：进仕于君前而不被信任、重用。进，进仕于朝廷，进仕于君前。入，纳。不入，不采纳，不被重视。钱杲之《离骚集传》指出：“入，犹纳也。”游国恩《离骚纂义》指出：“进谓仕，退谓隐。进不入者，进而未入也。”离尤：遭遇祸患。离，同罹（lí离），遭受。尤，罪过，祸患。
退：隐退。王逸《楚辞章句》分析说：“退，去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“退谓隐也。”复修：重新修整。汪瑗《楚辞集解》指出：“复修，重整也。”初服：当初未当官时的服饰，比喻初衷，原来的志趣、品德。王逸《楚辞章句》分析说：“言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将复去，修吾初识清洁之服也。”朱熹《楚辞集注》认为：“进既不入以离尤，则亦退而复修吾初服耳。”汪瑗《楚辞集解》指出：“初服，土服也，下文所言衣裳冠佩之类是也。屈原恐进而遇祸，故退修初服也。此服字要实看，谓芰荷之衣，芙蓉之裳及高冠长配，乃未进仕之初之所服者，因筮仕而释之；今又将辞黻冕之荣，而重新整治向时之所服者，以复其初也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“初服，未仕时之服也。”
制：剪裁。王逸《楚辞章句》分析说：“制，裁也。”芰（jì计）荷：菱叶与莲叶。芰，菱。荷，莲。楚地方言。衣：指现代汉语中的上衣。王逸《楚辞章句》分析说：“上曰衣。”
集：采集，收集。芙蓉：荷花。王逸《楚辞章句》分析说：“芙蓉，莲华（花）也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，修善益明。”裳：古代汉语中下身所穿叫裳。
不吾知：“不知吾”的倒文。“不知吾”意即不了解我，是楚辞的常见用法。下文“国无人莫我知兮”的“莫我知”，也是这种用法。其亦已兮：那就算了吧。已：止，罢了。与下文“已矣哉”意思相同。
信芳：确实美好，真正芳洁。游国恩《离骚纂义》指出：“信芳犹信姱之意，芳指香洁，承上荷衣蓉裳而言。”
高：形容词做动词用，意思是加高。岌岌（jí及）：高耸的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“岌岌，高貌。”
长：用法同上文中的“高”，加长的意思。佩：玉佩，佩带。朱熹《楚辞集注》认为：“佩，玉佩。”陆离：其意有二：一为参差状，一为长长状，这里是长而美好的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“陆离，犹参差，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“陆离，参错美好之貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“陆离，光耀也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“陆离，灿烂之貌。”戴震《屈原赋注》指出：“高冠长佩，即《涉江》所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”
芳：芳香、美好的东西。泽：古为汗衣，引申为污浊、腐臭的意思。钱杲之《离骚集传》指出：“杂饭曰糅，己之才美，虽杂糅于小人，唯昭然之质，犹未亏损。”王船山《楚辞通释》说：“泽，垢腻也。……清浊杂处，昭志自全。”郭沫若《屈原赋今译》云：“今案《毛诗•秦风》：‘子曰无衣，与子同泽。’郑注：‘泽，亵衣也，近污垢。’即此泽字之义。”杂糅（róu柔）：掺和、混杂在一起。王逸《楚辞章句》分析说：“揉，杂也。”芳泽杂糅比喻贤臣与佞臣共处朝廷。
唯：独，只。王逸《楚辞章句》分析说：“唯，独也。”昭质：光明磊落的品质。王逸《楚辞章句》分析说：“昭，明也。”戴震《屈原赋注》指出：“昭质，谓明洁之质。”亏：亏损，损伤。未亏，没有损伤。王逸《楚辞章句》考辨说：“亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已，所谓道行则兼善天下，不用则独善其身也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未亏，无损也。”
忽：疾、速度快。王逸《楚辞章句》分析说：“忽，疾貌。”反顾：回头来看。汪瑗《楚辞集解》指出：“反顾，回首而视也。”游目：纵目远望，放眼远望。汪瑗《楚辞集解》指出：“游目，谓纵目以流观也。”游国恩《离骚纂义》指出：“反顾游目，义本相承，言回顾而又纵目瞻眺，以摄起下句往观四荒。”
往观：远去观览，往远处去观光。四荒：四面遥远的地方。王逸《楚辞章句》分析说：“荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外……”朱熹《楚辞集注》指出：“言虽己回年反服，而犹未能顿忘此世，故复反顾，而将往观乎四方绝远之国……”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“四荒，举天下而言。”
缤（bīn宾）纷：繁盛而交杂的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“缤纷，盛貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“缤纷，多貌。”繁饰：繁多的装饰。王逸《楚辞章句》分析说：“繁，众也。”
菲菲（fēi非）：香气浓郁。王逸《楚辞章句》分析说：“菲菲，犹勃勃，芳香貌也。”王船山《楚辞通释》指出：“菲菲，香远飘也。”弥（mí迷）章：更加显著。弥，愈。“章”，同“彰”，明显。王逸《楚辞章句》分析说：“章，明也。言己虽然之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。”朱熹《楚辞集注》指出：“佩服愈盛而明，志意愈修而洁也。”
民生：人生的意思。各有所乐：各有所好。乐，喜好，爱好。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“乐，喜好也。”
好修：爱好修饰，比喻加强自己的道德修养。常：经常。王逸《楚辞章句》分析说：“言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直以为常行也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言人生各随气习有所好乐，或邪或正，或清或浊，种种不同，而我独好修为常。”
体解：肢体分解，即车裂，古代的一种酷刑。钱杲之《离骚集传》指出：“体解，支裂之也。”王船山《楚辞通释》说：“体解，谓被刑支解。”游国恩《离骚纂义》指出：“体解应释为支解，泛指为死，不足以显其意气。”
惩（chéng呈）：警戒。王逸《楚辞章句》分析说：“惩，艾也。言己好修忠信以为常行，虽获罪支解，态犹不艾也。”朱熹《楚辞集注》指出：“虽从此获罪于世，至于屠戮支解，终不惩创而悔改也。”王逸《楚辞章句》分析说：“言己体受忠直之性，虽数为馋人所惩艾而心终不移易也。”本句的意思是说惩罚是吓不倒我的，我不会放弃自己高洁的志向。
女媭（xū须）：传说为屈原的姐姐。王逸《楚辞章句》考辨说：“女媭，屈原姊也。”游国恩《离骚纂义》指出：“女媭为楚人妇女之通称……观《史记•高后记》太后女弟吕媭，又《陈丞相世家》樊哙乃吕后弟吕媭之夫，则汉初楚人因以媭为妇女之名（高祖、吕后、樊哙、吕媭皆故楚人），而非专以称姊明矣。……此处必以女媭为言者，因屈子常托美人以自喻，故假设有人责劝之亦当托为女性，此亦犹上文嫉余蛾眉者之必为众女也。又以责劝之态度、内又深有关切之情也。”诸说可备参考。婵媛（chányuán婵元）：相连，引申为关切的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“婵媛，犹牵引也。”游国恩《离骚纂义》指出：“婵媛者，盖啴咺之借字。《方言》，凡怒而嘻噫……谓之啴咺。疑即此文婵媛之义。盖上言怒而下言牵引也。”朱熹《楚辞集注》指出：“婵媛，眷恋牵持之意。”王船山《楚辞通释》说：“婵媛，婉而相爱也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“婵媛，眷恋意。”
申申：反复不断，重复多次，等于唠唠叨叨。王逸《楚辞章句》分析说：“申申，重也。”王船山《楚辞通释》说：“申申，重言也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“申申，繁絮貌。”詈（lì利）：责骂，责难。王船山《楚辞通释》说：“詈，责也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言女媭见己施行不与众合，以见流放，故来牵引，数怒重詈我也。”予：同余，我。屈原自称。
曰：主语是女媭。王逸《楚辞章句》分析说：“曰，女媭词也。”王船山《楚辞通释》说：“曰者，所责之辞。”
鲧（gǔn滚）：尧时的大臣。婞（xìng幸）直：刚愎，倔强。王逸《楚辞章句》分析说：“婞，很也。”亡身：即忘身，忘记自身，不顾自身。这里是不顾个人安危的意思。
终然：终于的意思。殀（yāo夭）：今简写为“夭”，解为夭遏（è厄）、死的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“蚤（同早）死曰殀。”王船山《楚辞通释》说：“不以考终曰殀。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“不尽天年谓之殀。”羽之野：羽山的郊野。羽山传说在东海之滨。王逸《楚辞章句》分析说：“言尧使鲧治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女媭比屈原于鲧，不顺君意，亦将遇害也。”
汝：你，女媭称屈原。博謇（jiǎn简）：在各方面都尽言直谏。博，多方，广泛，引申为过盛。謇，直言，直谏。王逸《楚辞章句》考辨说：“女媭数谏屈原，言汝何为独博采往古，好修謇謇，有此姱异之节。不与众同，而见憎恶于世也。”朱熹《楚辞集注》指出：“博謇，谓广博而忠直。”王船山《楚辞通释》说：“博，过其幅量之谓。犹言过也。”
姱节：美好的节操。朱熹《楚辞集注》指出：“姱节，姱美之节也。”
（cí瓷）：草多的样子。王逸《楚辞章句》考辨说：“ ，蒺藜也。”菉（lù录）：草名，又叫王刍、淡竹叶。朱熹《楚辞集注》指出：“绿，王刍也。”王船山《楚辞通释》说：“菉，王刍，叶似竹开碧花，草本谓之鸭脚步，欲呼竹叶菜。”葹：草名，即苍耳。王逸《楚辞章句》分析说：“葹，枲（xǐ徙）耳也。”王船山《楚辞通释》说：“葹，枲耳，苍耳也。”本句的意思是说别人室内堆积的是普通杂草。盈室：堆满房子。朱熹《楚辞集注》指出：“盈室，喻满朝也。”
判：分别，区别，别异。王逸《楚辞章句》分析说：“判，别也。”独离：与众不同。王逸《楚辞章句》考辨说：“女媭言众人皆佩 、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。”王船山《楚辞通释》说：“离，弃也。言汝独别异，不佩服之。”戴震《屈原赋注》指出：“菉葹喻众人之所尚，原独判然舍弃之。”
众：言众人对我误会。汪瑗《楚辞集解》指出：“众，举一世而言也。”户说：挨家挨户地解释。王逸《楚辞章句》分析说：“户说，人告。”朱熹《楚辞集注》指出：“众人不可户户而说。”游国恩《离骚纂义》指出：“户说，户户而说以剖明己心也。”
余：咱们，我们。说话人把自己包括进去，表达话语的中肯，感情的真挚。王船山《楚辞通释》说：“察余之余，代原自称。”中情：本心。王逸《楚辞章句》考辨说：“屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户人告，谁当识我之中情之善否也。”
世：世人，世俗之人。王逸《楚辞章句》分析说：“世俗之人。”并举：相互抬举、吹捧。并，相当于现代汉语中的都、皆。好朋：喜欢成群结党。王逸《楚辞章句》分析说：“朋，党也。”
茕（qióng穷）独：孤单、孤独，这里是孤傲的意思。茕，无兄弟；独，无子。王逸《楚辞章句》分析说：“茕，独也。”钱杲之《离骚集传》指出：“茕，苦也。”不予听：不听予的倒文，不听予即不听我的话。予，女媭自谓。钱杲之《离骚集传》指出：“女媭谓人皆好朋，汝何茕苦独处，而不听我言。”
依：依照，遵循。汪瑗《楚辞集解》指出：“依，遵也。”节中：折中、不偏不倚。节，调节，节制。中，中情。钱杲之《离骚集传》指出：“节，犹制也。”
喟（kuì溃）：叹息。王逸《楚辞章句》分析说：“喟，叹也。”王船山《楚辞通释》说：“喟，叹其不然之辞。”凭：满，指愤懑。王逸《楚辞章句》分析说：“喟然舒愤懑之心。”钱杲之《离骚集传》指出：“凭者，恚满盛气之貌。”历兹：经历至此，经历到此种不幸。王逸《楚辞章句》考辨说：“历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣王之法，节气中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道而为作此词也。”朱熹《楚辞集注》指出：“历，经历之意。”王船山《楚辞通释》说：“历兹，谓涉历此世。”
济：渡水。王逸《楚辞章句》分析说：“济，渡也。”沅湘：沅江、湘江，都在今湖南省境内，流入洞庭湖。南征：南行，向南方去。王逸《楚辞章句》分析说：“征，行也。”
重华：帝舜的名字。相传虞舜葬在湖南宁远的九嶷山，在沅江和湘江之南，所以屈原向重华陈词要向南渡过沅江和湘江。王逸《楚辞章句》分析说：“重华，舜名也。《帝系》曰，瞽叟生重华，是为帝舜；葬于九疑山，在沅湘之南。”朱熹《楚辞集注》指出：“重华，舜号也。”陈词：陈志，诉说心底的话。钱杲之《离骚集传》指出：“舜葬九疑，在苍梧郡，故原欲就而陈词，伤世人莫己知也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之。又以鲧为舜所殛，而九疑于楚为近，故正之于舜也。”
启：传说为夏禹的儿子，继禹为君，创建了夏王朝。王逸《楚辞章句》分析说：“启，禹子也。”九辩、九歌：古乐曲名。传说都是夏启从天帝那里偷到人间的。王逸《楚辞章句》考辨说：“九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土谷，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。”戴震《屈原赋注》指出：“言启作九辩、九歌，示法后王，而夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱。”可备参考。
夏：指夏启。汪瑗《楚辞集解》指出：“夏，禹有天下之号。”游国恩《离骚纂义》指出：“然窃谓夏者，谓夏王也，犹下文不言文武，而言周也。上言启而下言夏，变词以避复耳。……以夏康连文为指太康，试问娱以自纵，又复成何文法？观下文羿淫游以佚畋，不曰后羿淫以佚畋；日康娱而自忘，亦不曰浇娱而自亡，如此之类，尤难缕述。则知屈子辞例凡以而等连词，其上下曾用同一字数之词配之（通常皆用两字为一词），从无上下参差其词者，然后断知此文康娱为一词，不属上为夏康自纵二字，则承足康娱之义者也。”康娱：寻欢作乐。王逸《楚辞章句》分析说：“娱，乐也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“康娱，犹言逸豫也。”戴震《屈原赋注》指出：“康娱二字连文，篇内凡三见。”自纵：放纵自己，无所约束。王逸《楚辞章句》分析说：“纵，放也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“纵，放恣也。”
不顾难：看不到未来的祸难。王逸《楚辞章句》分析说：“不顾患难。”图后：为未来做打算。王逸《楚辞章句》分析说：“图，谋也。……不谋后世。”
五子：夏启的五个儿子。郭沫若《屈原赋今译》指出：“武观即《书》逸篇五子之歌（今存者乃梅赜伪本），亦即本节所出之五子。……五武音同字通，实一人，非五人。五子误为五人，其事甚古。”游国恩《离骚纂义》指出：“五子者，即五观，亦即武观，启之奸子，非伪古文所谓作歌述禹戒者。……盖屈子《离骚》、《天问》中所引古事，多与《纪年》、《逸书》、《山海经》等书相应。此条所云，即述启之荒乐，而不顾其后，以致起五观叛乱之事也。……盖五观内乱是一事，《竹书》、《楚辞》所述是也。羿距太康及昆弟五人须洛汭，又自一事，《左传》、《书序》所述是也。”用失乎：应为用夫或用乎，因之的意思，“失”字为衍文，应删去。用，因。郭沫若《屈原赋今译》指出：“余意失字实夫字之伪，盖古本一作夫，一作乎，作夫者伪为失，后录书者遂合二本而成为此语。”游国恩《离骚纂义》指出：“失字断为衍文无疑。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言夏王太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国。兄弟五人，皆居于闾巷，失尊位也。《尚书》序曰，太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。”家巷（hòng哄）：即家讧。家巷，就是内讧，内部斗争。
羿（yì义）：即后羿，传说是夏代有穷国的君主，射箭能手，曾起兵推翻夏启儿子太，夺取夏的政权。淫游：无节制地游乐。淫，过度，过分。汪瑗《楚辞集解》指出：“淫，过也。无事而漫遨曰游。”佚（yì意）：放纵，放荡。汪瑗《楚辞集解》指出：“佚，纵恣也。”畋（tián田）：打猎。王逸《楚辞章句》分析说：“畋，猎也。”
封狐：大的狐狸，泛指大野兽。这里是用来影射后羿好色 *** 。王逸《楚辞章句》分析说：“封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。”
乱流： *** 之流、 *** 之徒。王船山《楚辞通释》说：“横流而渡曰乱流，言不顺理也。”游国恩《离骚纂义》指出：“犹言纂乱之徒也。”鲜终：没有好下场、很少有好下场。鲜，少；终，结果，下场。王逸《楚辞章句》分析说：“鲜，少也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鲜终，谓少有得善其终也。”
浞（zhúo浊）：人名，即寒浞，相传是后羿的相，因贪恋后羿之妻的美貌，勾结羿的家臣逢蒙把羿杀死，强占了他的妻子。王逸《楚辞章句》分析说：“浞，寒浞，羿相也。”贪：贪取，霸占。厥家：他的家室，即指后羿的妻子纯狐。厥，与其同义；家，家室，妻室。王逸《楚辞章句》分析说：“妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈愚而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。”王逸《楚辞章句》分析说：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。”
浇（ào傲）：通奡（ào傲），人名，过浇，寒浞之子。王逸《楚辞章句》分析说：“浇，寒浞子也。”被服：即披服，引申为具有、依仗的意思。游国恩《离骚纂义》指出：“力之在身，犹衣之被体，故以被服言之。”强圉（yǔ语）： *** 有力。王逸《楚辞章句》分析说：“强圉，多力也。”游国恩《离骚纂义》指出：“浇绝有力，故云被服强圉。……被服强圉者，犹云负此绝人之力也。”本句的意思是说寒浇自持身强体壮。
纵欲：放纵情欲。王逸《楚辞章句》分析说：“纵，放也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“纵欲，如淫于女岐之类。”不忍：无节制、过度的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“不忍其慾。”戴震《屈原赋注》指出：“不忍，谓不能自止其欲也。”
日：整天、每日、天天。自忘：得意忘形、忘乎所以的意思。王船山《楚辞通释》说：“自忘，忘其身之危也。”游国恩《离骚纂义》指出：“康娱自忘，即上文康娱自纵之意。”
厥首：他的头颅，指浇的头。王逸《楚辞章句》分析说：“首，头也。”用夫：因而。颠陨：坠落、落地。王逸《楚辞章句》分析说：“自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿浇寒浞之事，皆见于《左氏传》。”
夏桀：夏代亡国的暴君。王逸《楚辞章句》分析说：“桀，夏之亡王也。”常违：违背常理、反常。朱熹《楚辞集注》指出：“违，背也，言背道也。”
遂焉：终然，终于。遂，竟。逢殃：遭遇祸殃。据《史记•夏本纪》载，夏桀被商汤放逐于南巢（今安徽巢县附近），因而亡国。王逸《楚辞章句》分析说：“殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。”朱熹《楚辞集注》指出：“逢殃，为汤所放也。”游国恩《离骚纂义》指出：“遂焉逢殃者，言毕竟遭放代之咎也。文义与上文终然殀乎羽之野同。”
后辛：商纣王。后，君；辛，纣名。纣是谥号。王逸《楚辞章句》分析说：“后，君也；辛，殷之亡王纣名也。”之：使用。菹醢（zūhǎi祖海）：古代一种酷刑，把人剁成肉酱，这里用来指纣王残杀比干梅伯之事。王逸《楚辞章句》分析说：“纣……杀比干剖其心……”
殷宗：殷代的宗祀，即商朝。用而：同用夫，因之，因而。钱杲之《离骚集传》指出：“用，犹以也。”不长：不长久。王逸《楚辞章句》分析说：“言纣为无道，杀比干，醢梅伯，武王杖黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。”钱杲之《离骚集传》指出：“殷宗以此遂绝，不长久。”
汤禹：指商汤和夏禹。俨（yǎn演）：严肃、认真、小心谨慎的意思。王船山《楚辞通释》说：“俨，庄恪也。”祗（zhī枝）：恭敬。祗敬，恭恭敬敬。王逸《楚辞章句》分析说：“祗，敬也。”
周：指周代文王、武王等君主。王逸《楚辞章句》分析说：“周，周家也。”论道：谈论治国之道。朱熹《楚辞集注》指出：“讲论道义。”莫差：没有差错。王逸《楚辞章句》分析说：“差，过也。”钱杲之《离骚集传》指出：“莫差，无差失也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“莫差，谓讲论治道而无有一毫之差错也。”
举贤：选拔、推荐贤才。授能：授权、重用有才能的人。王逸《楚辞章句》分析说：“言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右。”
循：遵循，遵守。绳墨：规矩、法度。颇：偏差、错误。王逸《楚辞章句》分析说：“颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，行用先圣法度，无有倾失，故能绥万国安天下。”朱熹《楚辞集注》指出：“举贤才，遵法度，而无偏颇。”
皇天：上天。私阿：偏私，偏袒。王逸《楚辞章句》分析说：“窃爱为私，所私为阿。”钱杲之《离骚集传》指出：“偏爱为私，徇私为阿。”
民德：人的品德。错：同“措”，设置，安排。王逸《楚辞章句》分析说：“错，置也。”游国恩《离骚纂义》指出：“错者，犹布置安排之谓。”辅：扶助、辅佐。王逸《楚辞章句》分析说：“辅，佐也。言皇天神明，无所私阿，观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道传与汤，纣为淫传与文王。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖二语只言有德之君，天必从而助之，俾其国祚绵延。上文禹汤文武，下文之圣哲是也。言外有不道之君，必不能久享其国之意，如上云逢殃之桀，覆宗之纣是也。”
维：同唯，唯独，只有。汪瑗《楚辞集解》指出：“维，独也。”圣哲：指古代有德有才的帝王。王逸《楚辞章句》分析说：“哲，智也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“圣哲以人而言。”茂行：盛德广大的行为。王逸《楚辞章句》分析说：“茂，盛也。”钱杲之《离骚集传》指出：“茂行，美行也。”
苟得：才能够。钱杲之《离骚集传》指出：“苟，犹庶几也。”王船山《楚辞通释》说：“苟，乃也。”用：享用，享有。汪瑗《楚辞集解》指出：“用，犹有也。”游国恩《离骚纂义》指出：“用，犹言享有也……盖言有茂行之圣哲，乃真能享有天下也。”下土：国土，即天下。王逸《楚辞章句》分析说：“下土，谓天下也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“下土，下土之人也。”
瞻前：观察前世。王逸《楚辞章句》分析说：“瞻，观也。”顾后：预瞻后世。王逸《楚辞章句》分析说：“顾，视也。”朱熹《楚辞集注》指出：“前谓往昔之是非，后谓将来之成败。言瞻前顾后，则人事之变尽矣。”钱杲之《离骚集传》指出：“前谓古也，后谓今也。”
相（xiàng象）观：观察、了解的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“相，视也。”钱杲之《离骚集传》指出：“相，亦观也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“相者，视之审也。观者，视之周也。”计极：衡量事物的标准。计，计算，衡量；极，终极，标准，准则。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“极，标准也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖计极者，及极计。……犹言极则。此承上言，览察往古兴亡之事，以推断成败之极则。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言前观汤禹之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。”
非义：这里指不义，无义之人。用：为、做的意思。
非善：不善，不善之人。服：行、做的意思。朱熹《楚辞集注》指出：“唯义可，唯善为可行也。”钱杲之《离骚集传》指出：“义乃可用于世，善乃可服于人，古今必然。”王逸《楚辞章句》考辨说：“服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。”
阽（diàn电）：濒临危险。这里是使动用法，使……临近危险。王逸《楚辞章句》分析说：“阽，犹危也。”危死：面临死亡的危险，这里指险些死去，几乎死去。朱熹《楚辞集注》指出：“危死，言几死也。”
览：回想、回顾的意思。余初：我最初的志向。初，初衷，本心。汪瑗《楚辞集解》指出：“初，初志也。言虽阽余身而置于险难之中，死亡之地，然反观内察其己之初志，适得吾心之所善，而终未尝有一毫怨恨之悔意也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言己正言危行，身将死亡，尚观初世伏节之贤士，我志所乐，不悔恨也。”
量（liáng凉）：测量，度量。王逸《楚辞章句》分析说：“量，度也。”凿：木工所凿的孔，器物上的穿孔，俗称榫（sǔn笋）眼。正：削正、做好。王逸《楚辞章句》分析说：“正，方也。”朱熹《楚辞集注》指出：“正，谓审其正而纳之也。”枘（rùi锐）：木楔、榫头的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“枘所以充凿，言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而不破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。”
前修：前代贤人。王逸《楚辞章句》分析说：“言工不量度其凿而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢、梅伯诸人是也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“前修指往古之忠臣义士也。”
曾：同“增”，愈加、不断的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“曾，累也。”游国恩《离骚纂义》指出：“曾作层，重累不己之意。”歔欷（xūxī虚希）：哭泣的声音。王逸《楚辞章句》分析说：“歔欷，哀泣之声也。”钱杲之《离骚集传》指出：“歔欷，短息也。”戴震《屈原赋注》指出：“歔欷，悲者口鼻出气。”郁邑：烦恼、烦忧、苦闷。王逸《楚辞章句》分析说：“郁邑，忧也。”
时之不当：生不逢时。王逸《楚辞章句》分析说：“自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。”
茹蕙：柔软的香草。王逸《楚辞章句》分析说：“茹，柔耎（软）也。”
霑：即沾（zhān占），浸湿。王逸《楚辞章句》分析说：“霑，濡（rú如）也。”襟：衣襟。这里指衣的前襟，即胸襟。浪浪（láng狼）：水流不止的样子，这里比喻泪流不止。王逸《楚辞章句》分析说：“浪浪，流貌也。”游国恩《离骚纂义》指出：“浪浪与悢悢同。……此承上言生不逢时，故不禁哀感涕泣，涟洏而不能自已也。”
敷（fū夫）衽（rèn认）：铺开衣襟。敷，铺开。衽，衣襟，指长袍前下摆。王逸《楚辞章句》分析说：“敷，布也。衽，衣前也。”钱杲之《离骚集传》指出：“衽，衣衽，掩裳际者，跪则敷布于左右。”陈辞：指上文中向重华陈述己志。钱杲之《离骚集传》指出：“陈词，即上所陈于重华之词。”
耿：光明、明亮的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“耿，明也。”钱杲之《离骚集传》指出：“耿，光也。”戴震《屈原赋注》指出：“耿，犹昭也。”王逸《楚辞章句》分析说：“论说治道明白也。”中正：正道。王逸《楚辞章句》分析说：“言己上睹禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪布衽，俯首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道。精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“中正，理之不偏邪者。”这里比喻自己因得圣人之道而心里明亮。
驷（sì四）：古代权贵用四匹马拉车，四匹马为驷。这里作动词用，驾的意思。汪瑗《楚辞集解》指出：“驷，犹乘也。”玉虬（qiú求）：佩戴玉饰的一种无角的龙。驷玉虬是以玉虬为马。王逸《楚辞章句》分析说：“有角曰龙，无角曰虬。”王船山《楚辞通释》说：“玉虬，白龙。”鹥（yì义）：凤凰的别称。
溘（kè克）：突然的意思。游国恩《离骚纂义》指出：“此溘字亦形容上征之速。”埃风：带有尘埃的大风。王逸《楚辞章句》分析说：“埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。离世俗远群小也。”上征：飞上天。征，飞。朱熹《楚辞集注》指出：“……埃风忽起，而余遂乘龙跨凤以上征也。然此以下，多假托之词，非实有是物与是事也。”游国恩《离骚纂义》指出：“溘埃风余上征者，盖亦倒句，言余霎时飚举，随埃风而上征于天也。……此下大抵皆想象之词。”
发轫（rèn刃）：打开车闸，启程的意思。发，举起，打开。轫，停车时用来阻止车轮转动的木头，行车时先把轫移开，所以“发轫”引申为动身、启程的意思。苍梧：山名，在今湖南省宁远县东南，传说是舜帝葬的地方，即九嶷山。
县圃：即悬圃，神话传说中的地名，在昆仑上。县，通“悬”。王逸《楚辞章句》分析说：“县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：昆仑、县圃，维乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。”
少留：稍事休息。灵琐：指神境的大门。灵，神灵。琐，门扇上雕刻的花纹，代指门。王逸《楚辞章句》分析说：“灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“《山海经》曰，昆仑山帝之下都，面有九门百神之所在，今先经过昆仑之县圃，仙人所居，拟暂留驻，而时已晚，恐稽其曼曼修远之程途，而不能上下求索耳。……唯屈子为此想象之词，所言者神灵之居，宜读灵如字。”
忽忽：匆匆、很快的意思。
羲（xī希）和：神话传说中的人物，给太阳驾车的人。王逸《楚辞章句》分析说：“羲和，日御也。”弭（mǐ米）节：缓行。弭，停止。节，鞭、车行的节度，即速度。王逸《楚辞章句》分析说：“弭，按也。按节，徐步也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“弭，止也。节，行车进退之节。”
崦嵫（yānzī烟兹）：神话中的山名，传说中的太阳落山的地方。王逸《楚辞章句》分析说：“崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。”迫：迫近，接近。王逸《楚辞章句》分析说：“迫，附也。……欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“言使望日所入之山而弗附近，日薄崦嵫，是忽忽暮矣，故屈子令日御勿邃薄之，冀稍延景光，以便上下求索也。”
曼曼：同漫漫，长远、遥远的样子，形容道路漫长。修远：长远。修，长。王逸《楚辞章句》分析说：“修，长也。”
上下：上下左右，到处。求索：寻找，寻求。即寻求真理、答案，比喻寻求贤君。王逸《楚辞章句》分析说：“言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。”朱熹《楚辞集注》指出：“求索，求贤君也。”
饮（yìn印）：给牲畜水喝，这里是使动用法，让……喝水的意思。马：这里用马代指座驾，指上文提到的驾凤车的玉虬。咸池：神话中太阳出来时洗澡的天池。王逸《楚辞章句》分析说：“咸池，日浴池也。”王逸《楚辞章句》分析说：“咸池，星名，盖天池也。”
总：系结，打结，系上。王逸《楚辞章句》分析说：“总，结也。”辔（pèi配）：指虬、鹥身上的缰绳。扶桑：神话中的一种树名，长在日出的东方。王逸《楚辞章句》分析说：“扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出旸谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是谓胐明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以洁己身。结我车辔，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。”
若木：神话传说中的一种树，据说生长在日落的西方。王逸《楚辞章句》分析说：“若木在昆仑西极，其华照下地。”拂日：拂拭太阳，使它更加明亮。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“拂日者，拭之使益明也。……言但使羲和弭节，尚恐其行难缓，故又身就日所浴所出之处，而拂拭其光。”屈原复注：“日夕无光，拂拭之使明也。”
聊：暂且，姑且。王逸《楚辞章句》分析说：“聊，且也。”逍遥：悠然自得，用来形容无所拘束，从容自得的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“逍遥，相羊，皆游也。”游国恩《离骚纂义》指出：“逍遥相样，皆从容自得之貌，言既使日倒行，则时光未促，可以从容不迫，以求索也。”相羊：徘徊逗留的意思，同徜徉（chángyáng常阳）。洪兴祖《楚辞补注》认为：“相羊，犹徘徊也。”
望舒：神话传说中给月亮驾车的人。王逸《楚辞章句》分析说：“望舒，月御也。”先驱：先锋，开路先锋。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《史记•周本纪》云，百夫荷罕旗以先驱，颜师古云，先驱，导路也。李善云，先驱，前驱也。”
飞廉：神话传说中的风神。王逸《楚辞章句》分析说：“飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后也。”奔属（zhǔ主）：跟随在后面奔跑。钱杲之《离骚集传》指出：“奔属，奔而相连属也。”王船山《楚辞通释》说：“奔属，疾趋相连属也。”
鸾（luán栾）皇：鸾鸟凤凰。钱杲之《离骚集传》指出：“鸾皇，亦鸾之雌也。”先戒：先行警戒，在前面警戒开道。汪瑗《楚辞集解》指出：“戒谓戒严其道，先戒犹先驱也。”
雷师：神话传说中的雷神。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《春秋合诚图》云，轩辕主雷雨之神。”钱杲之《离骚集传》指出：“雷师，雷神也。……雷师主号令……”未具：没有准备好。王逸《楚辞章句》分析说：“雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠惰，告我严装未具。”汪瑗《楚辞集解》指出：“具，备也，指车架而言。告以未具，正言其将具而尚未具，非不备之谓也。”王船山《楚辞通释》说：“雷师未具，其言其情之迫也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“具，备也。使凤之佐匹前戒，而雷师犹谓使未备，故又使凤鸟亲行而诸神毕至也。”游国恩《离骚纂义》指出：“必以雷师言者，为号令一发，即便启行。今雷师告以未具，意若曰，行装尚未部署停当，且稍待耳。此文章之顿挫，非有托辞阻止之意也。”
凤鸟：总指上文的鹥和鸾鸟等灵鸟。朱熹《楚辞集注》认为：“凤，灵鸟也。”飞腾：飞驰。汪瑗《楚辞集解》指出：“腾，飞之速也。”
继之以日夜：夜以继日，日夜兼程。王逸《楚辞章句》考辨说：“言我使凤鸟明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“因雷师告之以未具，故复使凤鸟飞腾以催促也。继之以日夜，谓使凤鸟日夜并进也。”
飘风：旋风，回风。王逸《楚辞章句》考辨说：“回风为飘，飘风，无常之风，以兴邪恶之众也。屯其相离，言不与己和合也。”屯其相离（lì丽）：聚合附着之义。屯，聚合。离，附着的意思。王船山《楚辞通释》说：“屯，聚也。离，丽也，附也。”游国恩《离骚纂义》指出：“飘风屯其相离者，谓上征于天，天高风急，聚于太空，紧相追逐，如附丽于车架然也。”
帅：通“率”，率领的意思。汪瑗《楚辞集解》指出：“帅，统而帅之也。盖飘风起而云霓为所驱逐，若有帅之者，虽为寓，亦自有意。”云霓（ní泥）：彩虹，一种雨后的自然现象，是由日光折射雨点而形成的一种云气。王逸《楚辞章句》考辨说：“云霓，恶气也。以喻佞人。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“郭氏（郭璞）云，雄曰虹，谓明胜者；雌曰霓，谓暗微者。虹者，阴阳交会之气，云薄漏日，日照雨滴，则虹生。”御：迎接的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。”
纷总总：指云霓越聚越多的样子。王逸《楚辞章句》考辨说：“纷，盛多貌，总总，犹僔僔，聚貌。”离合：忽离忽合，聚散不定的样子。这里用来形容云霓在旋风中流动多变。
斑陆离：色彩斑斓、光怪炫目的样子。这里是用来形容云霓的五彩缤纷、光亮炫目。钱杲之《离骚集传》指出：“陆离，光耀也。或离或合，或上或下，言仪从之盛。”游国恩《离骚纂义》指出：“陆离与斑义同，皆纷乱错杂也之意。”上下：上上下下、忽高忽低。
帝阍（hūn昏）：为天帝守门的人。阍，守门的人。王逸《楚辞章句》考辨说：“帝，谓天帝。阍，主门者也。”开关：开门。关，这里指用来闩门的门栓。
阊阖（chānghé昌和）：天门。王逸《楚辞章句》考辨说：“阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而拒我，使我不得入也。”朱熹《楚辞集注》认为：“令帝阍开门，将入见帝，更陈己志。而阍不肯开，反倚其门望而拒我，使不得入，盖求大君而不遇之比也。”
时：时光、时日、天时的意思。暧暧（ài爱）：昏暗不明的样子。王逸《楚辞章句》考辨说：“暧暧，昏昧貌。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“暧，日不明也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“暧暧，则终日暮也。”罢：结束、完结的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“罢，极也。”钱杲之《离骚集传》指出：“将罢，谓日昏暮，人将罢散也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“将罢，意不欲前也。”游国恩《离骚纂义》指出：“罢当从《章句》训为极，将罢，犹云将尽，不以精力疲困言。”
结幽兰：绑好用幽兰做的饰物的佩带。延伫：呆呆地站立，不忍离开的意思。朱熹《楚辞集注》认为：“言以芳香自洁，而无所趋向也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“延，迟缓也。伫，久立也。”钱杲之《离骚集传》指出：“延引伫立。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“司阍者虽未显然见拒，而其意莫不相亲，故延伫而不入也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言世时世昏昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。”
世溷（hùn混）浊：时世混乱恶浊。王逸《楚辞章句》分析说：“溷，乱也。浊，贪也。”游国恩《离骚纂义》指出：“世者，谓当时人世。”不分：善恶不分，美丑无别。汪瑗《楚辞集解》指出：“不分，犹言无别也。”游国恩《离骚纂义》指出：“不分，言溷浊不清。”
蔽美：掩蔽美好的东西，这里指压制贤良。王逸《楚辞章句》分析说：“言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。”朱熹《楚辞集注》指出：“既不得入天门，以见上帝，于是叹息世之溷浊而嫉妒。盖其意若曰，不意天门之下，亦复如此，于是去而它适也。”钱杲之《离骚集传》指出：“言己延伫踌躇者，深恶世俗，欲去之。”汪瑗《楚辞集解》指出：“蔽美，犹言蔽贤也。”游国恩《离骚纂义》指出：“前七章设言上征帝所，而终于不得入见，徙跂立鹄候于门外，此虚境也。”嫉妒：嫉妒有才能的人。
白水：神话中的河流名，发源于昆仑山，传说饮其水后人将不死。王逸《楚辞章句》分析说：“《淮南子》曰，白水出昆仑之山，饮之不死。”游国恩《离骚纂义》指出：“白水，……乃神话水名，不必凿指为河水也。”
阆风：神话中的地名，在昆仑山上。王逸《楚辞章句》分析说：“阆风，山名，在昆仑之上。”游国恩《离骚纂义》指出：“《淮南》原有县圃阆风，则当分而为二明矣。”绁（xiè谢）马：系（jì计），拴马。绁，系、拴的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“绁，系也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。”
反顾：回头看。
高丘：即阆风，一说指楚国的山名。王逸《楚辞章句》分析说：“楚有高丘之山。”汪瑗《楚辞集解》指出：“丘，土之高者，故曰高丘。……自反顾二字观之，则又似指楚也。”闻一多《楚辞解诂》认为：“案本书他篇指称高丘者，如‘哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反’——《七谏•哀命篇》，‘声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。’——《九叹•逢纷篇》……并谓高丘为楚山名。《文选•高唐赋》神女曰‘妾在巫山之阳，高丘之岨’，此尤高丘为楚山名之确证。”王逸《楚辞章句》考辨说：“楚有高丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。……旧说：高丘，楚地名也。”女：神女，比喻能了解屈原思想的贤君。王逸《楚辞章句》分析说：“无女，喻无与己同心也。”朱熹《楚辞集注》指出：“女，神女，盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章欲游春宫，求虑妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。”
溘：忽然。王逸《楚辞章句》分析说：“溘，奄也。”“溘吾”即“吾溘”。春宫：神话中东方春神的仙宫。王逸《楚辞章句》分析说：“春宫，东方青帝舍也。”
琼枝：玉树枝条。汪瑗《楚辞集解》指出：“琼枝，玉树之枝也。”下文“折琼枝以为羞”即申此义。继佩：修补佩饰。继，续，接。王逸《楚辞章句》分析说：“继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。”钱杲之《离骚集传》指出：“琼树之枝，折之以继续于己所佩，盖将诒人。”汪瑗《楚辞集解》指出：“谓采取玉树之枝，纫续以为佩饰，而诒神女，以通其好也。”
及：趁。荣华：盛开的花。草本植物开的花叫荣；木本植物开的花叫华。汪瑗《楚辞集解》指出：“荣华，草木之英也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“荣华，喻颜色也。”落：凋落，枯萎。
相（xiàng象）：寻找、物色的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“相，视也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“相，审视也。”下女：相对高丘而言，指下文的宓妃、佚女和二姚等人。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“下女，指下宓妃诸人，对高丘言，故曰下。”闻一多《楚辞解诂》认为：“下女者，为虑妃、简狄及有虞二姚，此皆人神，对帝宫高丘二天神言之，故曰下女耳。”诒（yí仪）：同“贻”，赠给。王逸《楚辞章句》分析说：“诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。”游国恩《离骚纂义》指出：“诒者，贻赠。本书屡见。”
丰隆：传说中的云神。王逸《楚辞章句》分析说：“丰隆，云师，一曰雷师。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“丰隆，云师。使之求者，以云行最疾也。”
宓（mì密）妃：传说中古帝伏羲之女，因溺死于洛水而成为洛神。王逸《楚辞章句》分析说：“宓妃，神女。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。”所在：所居住的地方。汪瑗《楚辞集解》指出：“所在，所居也。”戴震《屈原赋注》指出：“所在，谓其地也。”
佩 ：佩带。结言：指订约，本句的意思是说把自己的佩带作为订婚的信物。
蹇修：诗中虚构的人名，一说是楚人对媒人的专称。朱熹《楚辞集注》指出：“蹇修，人名。”汪瑗《楚辞集解》指出：“蹇修，博蹇好修之人。设为此名耳，盖媒妁之别名也。”戴震《屈原赋注》指出：“蹇修，媒之美称。”理：媒，做媒的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉结言语，使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。”朱熹《楚辞集注》指出：“理，为媒以通词理也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“理，媒使也。”
纷总总：指宓妃情绪迷乱、意思不明朗。王逸《楚辞章句》考辨说：“言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝，言所居深僻难迁徙也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“神女之意，始犹离合未定。”离合：忽离忽合，若即若离，捉摸不定。
纬P135_1933.jpg（wěihuà伟画）：乖戾不合。王逸《楚辞章句》分析说：“纬P135_1933.jpg，乖戾也。”难迁：难以改变，转变。王逸《楚辞章句》分析说：“迁，徙也。”钱杲之《离骚集传》指出：“迁，变也。”
次：停留，住宿。王逸《楚辞章句》分析说：“次，舍也。再宿为信，过信为次。”穷石：神话中的地名。相传羿的国土在这里，本句暗指宓妃与后羿偷情。
濯（zhuó浊）发：洗头发。濯，洗涤，沐洗。洧（wěi伟）盘：神话中的河流名，发源于崦嵫山。王逸《楚辞章句》分析说：“洧盘，水名。《禹大传》曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。”
保：持、倚仗、依靠。厥美：其美，指宓妃的美貌。厥，其。汪瑗《楚辞集解》指出：“保厥美谓宓妃自守其颜色之美也。”骄傲：自高自大、瞧不起别人。王逸《楚辞章句》分析说：“倨简曰骄，侮慢曰傲。”
康：安康。王逸《楚辞章句》考辨说：“康，安也，言宓妃用志高远保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，无有事君之意也。”淫游：肆意游乐。钱杲之《离骚集传》指出：“淫，犹恣也。”
信美：确实漂亮。无礼：不合礼法，指宓妃骄傲淫游，不守规矩，行为不正。游国恩《离骚纂义》指出：“无礼，指骄傲淫游言。诸家多一位无事之君之礼，非是。”
来：语词，招呼从者之词。游国恩《离骚纂义》指出：“来者，犹云归去来也，与上文来吾道夫先路之来略异。”违弃：违背初衷而抛弃。王逸《楚辞章句》分析说：“违，去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“违者，去其地也。弃者，舍其人也。”改求：另找，另求别人。王逸《楚辞章句》分析说：“改，更也。言宓妃虽信有美德，傲骄无礼，不可与共事君。虽来复弃去，而更求贤良也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言宓妃骄傲淫游，虽美丽不循礼法，故弃去而改求也。”
览相观：三字同义，看的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“言我乃复往观四极，周流求贤，然后乃来下也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“览，视之速也；相，视之神也；观，视之遍也。重言之也。”王船山《楚辞通释》说：“览也，相也，观也，重叠言者，明旁求之不止也。”四极：四方极远的地方。一说为天四边的尽头。朱熹《楚辞集注》指出：“四极，四方极远之地。”游国恩《离骚纂义》指出：“此云四极，盖天之四极也。”
周流：周游、遍游，遍行。汪瑗《楚辞集解》指出：“周流，遍游也。天谓天上也；下谓世间也。前言扣帝阍、登阆风、游春宫，皆指天帝神女而言，故曰周流乎天也。周流乎天既无所得，而复下求于世，所谓上下求索是也。”
瑶台：用美玉砌成的高台，指华丽的建筑。王逸《楚辞章句》分析说：“石次玉曰瑶。”偃（yǎn演）蹇：高耸的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“偃蹇，高貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“偃蹇字本书屡见，下文何琼佩之偃蹇，注云，众盛貌。《九歌•东皇太一》，灵偃蹇兮姣服，注云，舞貌。此独以为高貌，盖亦各从其义尔。”
有娀（sōng松）：古代传说中的国名。王逸《楚辞章句》分析说：“有娀，国名。”佚（yì益）女：美女，指有娀氏的女儿简狄。传说有娀国有两个美女都住在高台之上，年长的叫简狄，嫁给帝喾为妃，生契。契，为商朝始祖。王逸《楚辞章句》分析说：“佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：“有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。”
鸩（zhèn振）：鸟名。传说其羽毛有毒，用其泡的酒可以毒死人。王逸《楚辞章句》分析说：“鸩，运日也。羽有毒，可杀人，以喻谗佞贼害人也。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。”
以不好：那个美女不好。
雄鸠：鸟名，一种喜欢叫的鸟。这里用来形容媒人语多无意。王逸《楚辞章句》分析说：“其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。”鸣逝：叫唤着飞去说媒。王逸《楚辞章句》分析说：“逝，往也。”钱杲之《离骚集传》指出：“鸣逝，鸣而逝也。”
恶（wù务）：厌恶，讨厌。佻（tiāo挑）巧：轻薄花巧，轻浮不务实。王逸《楚辞章句》分析说：“佻，轻也。巧，利也。”
犹豫、狐疑：主意难定，疑惑不决。
适（shì示）：往，去到。王逸《楚辞章句》分析说：“适，往也。”不可：无媒自往，不合礼法，所以不可以这样做。王逸《楚辞章句》分析说：“言己令鸩为媒，真心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。”
凤皇：即凤鸟，亦即玄鸟。郭沫若《屈原赋今译》认为：“《天问》篇：‘简狄在台诰何宜？玄鸟致诒女何嘉？’《九章•思美人》：‘高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。’玄鸟致诒即凤皇受诒……知古代传说中玄鸟实是凤皇也。”闻一多《楚辞解诂》认为：“盖玄鸟即凤皇。……玄鸟者，燕也。”受诒（yí夷）：接受赠给的聘礼。意思是说凤凰接受了高辛托付它送给简狄的聘礼。诒，通“贻”，作名词用，指馈赠的聘礼。“凤皇受诒”有两种不同的解释，一是凤皇受“高辛之诒”。朱熹《楚辞集注》指出：“凤皇又己受高辛之道而来求之，故恐简狄先为诒所得也。”一是凤皇“受我之诒”。王逸《楚辞章句》分析说：“言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“凤皇受诒，则既获良媒矣。而恐高辛玄鸟之诒，己在我先，又中辍也。”游国恩《离骚纂义》指出：“凤皇受诒，乃承上言鸠鸩即均不可托以行媒之任，自往又非礼之所宜，故复令凤皇受我之诒，而往求之。”
高辛：帝喾即位后的称号。王逸《楚辞章句》分析说：“高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰，高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。”先我：先我娶到简狄。
集：停留、居住。本是指鸟栖息在树上。汪瑗《楚辞集解》指出：“远集犹言远去也。……或曰，集亦止也。”王逸《楚辞章句》分析说：“言己欲远集它国。”无所止：无处可停靠，没有安身之地。汪瑗《楚辞集解》指出：“止，居也。初止曰集，既集曰止。群居曰集，久居曰止。”
浮游：飘荡、漫游。浮游逍遥即上文逍遥相羊的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故曰游戏观望以忘忧，用以自适也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“浮游逍遥，皆优游自适之意。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖此又承此言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他，然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆无托足之所，姑且上下浮游，徜徉自适而已。浮游逍遥，即上逍遥徜徉之意。”
少康：夏后相的儿子，夏代的中兴君主。王逸《楚辞章句》分析说：“少康，夏后相之子也。”未家：未成家、没有妻室，即没有结婚。钱杲之《离骚集传》指出：“未家，未有室家也。少康未有家室，则二姚尚留，可得而求也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未家，犹未娶也。”
留：留在家中，指二姚尚未出嫁，可以求爱。汪瑗《楚辞集解》指出：“留者，屈原谓及少康之未娶，欲有虞留止二姚以待己也。”有虞之二姚：有虞国国君姚思的两个公主。相传夏后相被寒浇所杀。少康逃到有虞国，有虞国君将两个女儿嫁给他，后少康灭了寒浇，恢复了夏的政权。有虞，上古国名，姚姓，舜的后代。二姚，指姚的两个女儿。王逸《楚辞章句》分析说：“有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶……能布其德，以收夏众遂诛灭浇，夏禹之旧绩。”朱熹《楚辞集注》指出：“言既失简狄，欲适远方，又无所向，故愿及少康未娶于有虞之时，留此二姚也。”
理弱而媒拙：媒人口才笨拙。理、媒，均指媒人。王逸《楚辞章句》分析说：“弱，劣也。拙，钝也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“理，媒之别名也。”
导言：指媒人传导双方的意见和信息，这里指传递屈原心里的话。不固：不可靠，不牢靠。汪瑗《楚辞集解》指出：“导言不固，盖媒理者，所以传达二家之言以成二姓之婚者也。今才质拙弱，则不长于言词，而不能固结二家之好合矣。或曰，不固谓媒理所导言词之不坚固，亦通。”游国恩《离骚纂义》指出：“导言不固者，谓媒理引导作合之言不能坚固也。固字对弱拙言，意谓媒理无精明强干之才，恐终难以成事也。”
称：称扬，举。王逸《楚辞章句》分析说：“称，举也。再言世溷浊者，怀襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。”
闺中：旧时用来称少女的居室。王逸《楚辞章句》分析说：“小门谓之闺。”闺中特指女子住的房间。这里兼有双重意义，既是总指上述诸美女的住处，又暗指楚宫廷。邃（sùi遂）远：深远，表示不可接近。王逸《楚辞章句》分析说：“邃，深也。”
哲王：贤明的君王，这里指楚王。王逸《楚辞章句》分析说：“哲，智也。”游国恩《离骚纂义》指出：“哲王当系指顷襄王。”寤：通“悟”，觉悟，醒悟。王逸《楚辞章句》分析说：“寤，觉也。”
怀朕情：是“朕怀情”的倒装，意思是我满怀忠贞之情。不发：无处抒发、表现。
焉能：怎么能，安能。终古：终生，永远。王逸《楚辞章句》分析说：“言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此暗乱之君，终古而居乎？欲复去也。”朱熹《楚辞集注》指出：“终古者，古之所修，谓来日之无穷也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“所谓终古，是举己之终而言，犹曰终身云耳。言此恶欲不能与之终身常久而处也。”戴震《屈原赋注》指出：“哲王不遇，能与溷浊之世久居乎？”游国恩《离骚纂义》指出：“终古之义，即《涉江》所谓重昏而终身也。”
索：取，拿。王逸《楚辞章句》分析说：“索，取也。”藑（qióng琼）茅：传说中的一种灵草，可以用来占卜。王逸《楚辞章句》分析说：“藑茅，灵草也。”游国恩《离骚纂义》指出：“藑茅……草卜之具也。”以：与。戴震《屈原赋注》指出：“以犹与也，语之转。”筳（tíng停）：草茎，占卦用的草茎。王逸《楚辞章句》分析说：“筳，小折竹也。”篿（zhuān专）：圆形的竹器。古代一种占卜的名称。王逸《楚辞章句》分析说：“楚人名结草折竹以卜曰篿。”按，细审文义，篿似不宜作卜法。筳与篿是平行词，疑筳、篿都是竹类的卜具。上言藑茅，是指藑茅占卜的茅卜法；下言筳篿，似指用筳、篿之类的竹类占卜的另一卜法。游国恩《离骚纂义》指出：“筳篿当是竹片之类，竹卜之具也。”
灵氛：传说中的神巫。楚人叫巫为灵，氛是名字。王逸《楚辞章句》分析说：“灵氛，古明占吉凶者。”汪瑗《楚辞集解》指出：“灵氛，巫祝之称，或古有是号，或楚俗之言，或屈子设为此名，今无所考也。此二句屈子自叙命占之词也。”游国恩《离骚纂义》指出：“灵氛亦犹女嬃蹇修之类，皆寓言人名。”占（zhān沾）：占卜，算卦。看卦兆判断吉凶福祸。
曰：说。主语是灵氛。汪瑗《楚辞集解》指出：“两美以下四句，盖占卜之兆词，灵氛述之以告屈子者。”有的认为主语是屈原，两美以下四句是问卜之词。按，此四句与下文意思一致，不像是问卜之词，应为灵氛占卜之兆词。
两美必合：双方美好，指明君和贤臣。这里借男女双方结合，比喻君臣双方只要是贤者，必定会配合起来。朱熹《楚辞集注》指出：“两美，盖以男女俱美，比君臣俱贤也。”游国恩《离骚纂义》指出：“两美，指屈子与其所欲求之女而言。”
信修：真正美好，确实美好。与上文“信姱”“信芳”“信美”同义。慕：莫念二字的误合。游国恩《离骚纂义》指出：“慕字疑当从闻一多说，为莫念二字之误合，与上文占为韵。二字意为两美必能相合，孰有能好修而人莫念之？”
恖：古同“思”。九州：古代中国分为九州，这里泛指天下。博大：宽广辽阔。博，大，广。
是：此，此地，这里指楚国。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“是，指楚言。”有女：即有美女，屈原追求的对象，暗喻贤君。朱熹《楚辞集注》指出：“美女以比贤君。”
曰：主语仍是灵氛。洪兴祖《楚辞补注》认为：“再举灵氛之言也，甚言其可去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“曰勉远逝以下四句，此又灵氛因占兆之吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远游之志也。”王船山《楚辞通释》说：“再言曰者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能者。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“再言回者，叮咛之辞。”
勉：勉励、劝诫。远逝：远走高飞。逝，往，去。无狐疑：不要犹豫、不要迟疑。
求美：寻求美好的人。有的认为“求美”指追求美女。虽可以讲通，但不一定符合屈原的本义。“美”字含有美男美女两重意思。上文“两美必合”已明白指出男女都美即可结合。朱熹《楚辞集注》指出：“求美以比求贤夫。”所以这里的“美”，应指美男，即美好的人。释女：放弃你、舍弃你，抛弃你。释，同舍，舍弃。女，通“汝”，指屈原。朱熹《楚辞集注》指出：“言天下之大，非独楚有美女，但当远逝而无疑，岂有美女求贤夫而舍汝者乎？”
何所：何处，什么地方。所，处。朱熹《楚辞集注》指出：“天子田猎之所也。”芳草：比喻美女，暗喻贤君。朱熹《楚辞集注》指出：“何所独无芳草，即上章岂惟是有其女之意，又申言之而勉其行。”汪瑗《楚辞集解》指出：“芳草，比美女也。”
尔：你。汪瑗《楚辞集解》：“汝，尔皆灵氛，指屈原之词也。”怀：迷恋，思恋。王逸《楚辞章句》：“怀，思也。”故宇：故居，故地。这里指楚国。王逸《楚辞章句》分析说：“宇，居也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“故宇，旧居也。”
世：指楚国的现实。游国恩《离骚纂义》指出：“世者，盖谓屈子所居之世，即上所云故宇，非指楚国以外之世也。观前世并举而好朋，世溷浊而不分，及世溷浊而嫉贤，无一非指楚言者，可证此世字不当以举世等语解之。”幽昧：昏暗、黑暗。汪瑗《楚辞集解》指出：“幽昧言世人昏暗于中而不能信也。”昡曜：惑乱，迷惑，本指日光强烈令人眼花，引申为眼花迷乱而看不清。王逸《楚辞章句》分析说：“昡曜，惑乱貌。”此句与上文“世溷浊而不分”意思大致相同。
余：我们，咱们。灵氛站在屈原一边说话的语气，与上文“孰云察余之中情”的“余”相同。游国恩《离骚纂义》指出：“余者，灵氛代屈子自称也。……盖灵氛既劝其远逝无疑，因言楚国之上下昏暗。无有察其善恶者，正告以无可留之理也。”
民：人，人们，指一般人。王逸《楚辞章句》分析说：“言天下万民。”好恶：爱好，憎恶，爱憎。
独异：与众不同。朱熹《楚辞集注》指出：“言人性固有不同，而党人为尤甚为。”钱杲之《离骚集传》指出：“凡民好恶不同，容有与我合者，唯此小人，相为朋党独异于众。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“然其好恶，容或不齐，未有如楚人之举国相似，独异于民也。”
户：家家户户，指小人、党人们。服艾：佩带艾草。服，佩带。艾草，屈原心目中的恶草。钱杲之《离骚集传》指出：“服，犹佩也。户服，家家佩服之也。”艾，野艾，艾草，有怪味。盈要：插满腰间。盈，满。王逸《楚辞章句》分析说：“盈满也。”要，同腰。
览察：视察、观察。王逸《楚辞章句》分析说：“察，视也。”未得：不能得出正确的结论。即良莠不辨。
珵：玉器、美玉。王逸《楚辞章句》分析说：“珵，美玉也。”当：鉴别，与上句“得”字相对。王逸《楚辞章句》分析说：“言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂知玉之美恶乎？”游国恩《离骚纂义》指出：“二句若谓，览察草木犹未得其当，览察美玉岂能得其当乎？当犹宜也。”
苏：取，拿。王逸《楚辞章句》分析说：“苏，取也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“苏，取草也。”戴震《屈原赋注》指出：“苏，索也。”粪壤：粪土。王逸《楚辞章句》分析说：“壤，土也。”充：装满，充满。王逸《楚辞章句》分析说：“充，犹满也。”帏：香囊、香袋。王逸《楚辞章句》分析说：“帏，谓之幐。幐，香囊也。”帏与祎同。有的认为帏指单帐，恐不妥。
吉占：吉利的好卦，吉祥的卦兆。
巫咸：传说中的古代神巫，名咸。王逸《楚辞章句》分析说：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”王船山《楚辞通释》说：“巫咸，神巫之通称，楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而传语焉。”按，巫咸与灵氛，都是神巫的通称，是屈原假托的人物，借以传达自己的思想感情。夕降：晚上从天下而降。降，降神。祀神一般都在晚上，故称“夕降”。王逸《楚辞章句》分析说：“降，下也。言巫咸将夕从天来下。”
怀：揣着，带着。椒：泛指香物。降神时焚椒，表示虔诚、恭敬。王逸《楚辞章句》分析说：“椒，香物，所以享神。”糈（xǔ许）：祭神用的精米，等于祭品。王逸《楚辞章句》分析说：“糈，精米，所以享神。”要：同邀，邀请，迎接祈求。王船山《楚辞通释》说：“要，迎也。”
百神：泛指天上诸神。汪瑗《楚辞集解》指出：“百神谓天之群神，百者，概言其数之盛也。”翳：遮蔽，遮盖，形容百神遮天蔽日自天降临的盛况。王逸《楚辞章句》分析说：“翳，蔽也。”王船山《楚辞章句》指出：“翳，蔽空而下也。”备降：一齐降临，一齐来到。汪瑗《楚辞集解》指出：“备降，犹言齐来也。”
九疑：指九疑山神，也就是九嶷山。王逸《楚辞章句》分析说：“九疑之神。”钱杲之《离骚集传》指出：“九疑，九疑山之神也。”缤：纷纷起来。王逸《楚辞章句》分析说：“缤，盛也。”并迎：相迎、迎接。汪瑗《楚辞集解》指出：“并迎，犹言齐接也。谓天神来之盛，而已使土神接之盛也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此二语词偶尔意近，……为九疑山神纷纷然以迎迓百神……”
皇：同“煌”，光彩的意思。朱熹《楚辞集注》指出：“皇即谓百神。”可备参考。剡剡（yǎn演）：即闪闪。王逸《楚辞章句》分析说：“剡剡，光貌。”汪瑗《楚辞集解》指出：“剡剡，犹焰焰，辉光貌。”有人认为作仿佛解。王船山：“剡剡犹冉冉，仿佛之貌。”游国恩：“窃疑皇剡剡三字为一连绵词。皇剡剡者，即恍惚惚也。其例如上文之纷总总、斑陆离，及《悲回风》篇之穆眇眇、莽芒芒……殆承上文恍惚见神之降，形容其扬灵之状欤？”扬灵：显示灵气。王逸《楚辞章句》分析说：“扬其光灵。”王逸《楚辞章句》分析说：“灵，精诚也。”
吉故：吉利的故事，美好的故事，这里指下文所述明君识贤臣的故事。
曰：主语是巫咸。
勉升降：努力追求。上下：上下求索。洪兴祖《楚辞补注》认为：“升降上下，犹所谓经营四荒、周流六漠耳。”朱熹《楚辞集注》指出：“升降上下，升而上天，下而至地也。”钱杲之《离骚集传》指出：“升降上下，谓周游列国，跋涉山水之劳也。”
榘矱（huò获）：量长短的工具，比喻准则。榘，同矩，画方形的工具。矱，量长短的工具。榘矱，即指法度。王逸《楚辞章句》分析说：“榘，法也。矱，度也。”王船山《楚辞通释》说：“榘，曲尺。矱，两截尺。屈伸以定度者，皆谓法也。”
汤禹：商汤大禹。严：严肃认真，真心诚意。王船山《楚辞通释》说：“严，敬也。谓敬贤以求一德也。”求合：寻求志同道合的人。王逸《楚辞章句》分析说：“合，匹也。”
挚：人名，即伊尹，商汤的贤相。王逸《楚辞章句》分析说：“挚，伊尹名，汤臣也。”咎繇：即皋陶，传说是夏禹的贤臣。王逸《楚辞章句》分析说：“咎繇，禹臣也。”调：和谐，协调。这里指君臣和谐共处。王逸《楚辞章句》分析说：“调，和也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言升降上下而求贤君，与我皆能合乎此法者，如汤之得伊尹，禹之得咎繇，始能调和而必合也。”钱杲之《离骚集传》指出：“调，犹同也。汤禹俨然于上，求其配合，则伊尹咎繇能与同心。”游国恩《离骚纂义》指出：“调谓登庸（按即选拔重用）之，言禹汤惟严敬以求合有德之士，故能选拔咎繇伊挚而用之也。”
苟：只要。中情：内心真情。
用：因，凭借，借助。行媒：请媒人。王逸《楚辞章句》分析说：“行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好差，则精感神明，贤君自举用之，不必顷左右荐达也。”朱熹《楚辞集注》指出：“行媒，喻左右之先容也。”（按指事先为人介绍。）钱杲之《离骚集传》指出：“苟其君中情诚好美修洁，何必行媒，乃得贤士。”游国恩说：“盖言士苟怀抱好修之德，必有如傅吕之遇丁文，不期而邂逅之，又何须媒理乎？”
说：人名，即傅说，殷高宗武丁的贤相。王逸《楚辞章句》分析说：“说，傅说也。”操筑：拿着捣土的木杵。操，操持，拿着。筑，版筑土墙用来捣土的木杵。洪兴祖《楚辞补注》认为：“筑，捣也。《孟子》曰，傅说举于版筑之间。”钱杲之说：“筑，筑土也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“操，持也。筑，捣也。谓操杵筑土而为贱役也。”傅岩：地名，傅说因此地名而得姓。在今山西平陆县东三十五里的地方。王逸《楚辞章句》分析说：“傅岩，地名。”
武丁：殷高宗的名字。《帝王世纪》说：武丁梦得贤臣，后在刑徒中发现傅说与梦中的贤臣形貌相符，便起用他为相，于是殷大治。王逸《楚辞章句》分析说：“武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德，而遭遇于刑罚，操筑作于傅岩，武丁思想贤者，梦得圣人，以其形象求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《史记》云：‘说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。险与岩同。’”游国恩《离骚纂义》指出：“傅说以胥靡而为武丁举用，虽未必信史，然证以古书，盖传说如此而无可疑也。”不疑：不以出身低微而怀疑。汪瑗《楚辞集解》指出：“不以贱役为嫌也。”
吕望：本姓姜，即姜尚，俗称姜太公。因先代封邑在吕，所以又姓吕。王逸《楚辞章句》分析说：“吕，太公之氏姓也。未遇之时鼓刀屠于朝歌也。”鼓刀：鸣刀，摆弄屠刀发出响声。屠宰时敲击着刀，有声音，叫鼓刀，即指屠户。传说姜太公曾在殷都当过宰牛的屠夫，后遇周文王而被重用为军师。
遭：遇。周文：周文王姬昌。得举：得到举用。汪瑗《楚辞集解》指出：“举，拔而用之也。”王逸《楚辞章句》分析说：“言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨，文王梦得圣人，于是出猎而见之遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在后，帝曰：昌，赐汝名师。文王再拜，太公梦亦如此。文王出田，见识所梦载与俱归，以为太师也。”
宁戚：人名，春秋时卫国的贤士，传说他贩牛到齐国，一天喂牛时见到齐桓公，便敲着牛角唱歌，倾诉怀才不遇，桓公与之交谈后知其为贤人，便重用其为卿。王逸《楚辞章句》分析说：“宁戚，卫人。”讴歌：指宁戚唱的贩牛歌。
齐桓：齐桓公，名小白，春秋时的齐国国王，五霸之一。该辅：居于辅佐大臣的位置。王逸《楚辞章句》分析说：“该，备也。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外，桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”
未晏：不晚、还年轻。王逸《楚辞章句》分析说：“晏，晚。”钱杲之《离骚集传》指出：“晏，暮也。未晏，年尚壮也。”游国恩《离骚纂义》指出：“年岁谓人寿，言及今年寿方壮，时光犹未艾也。又此仍巫咸之词。”
时：时光。汪瑗《楚辞集解》指出：“时即年岁，以其未来者而言也。”未央：未尽，还有大好的时光。王逸《楚辞章句》分析说：“央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。”钱杲之《离骚集传》指出：“央，中也，谓其时未过中，尚可有为。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未央犹未己也。言将来之时光尚有余而不至于卒晏也。”
鹈 ：鸟名，即杜鹃、子规，又叫伯劳。秋分前鸣叫，百草即要衰落。先鸣：抢先鸣叫，提早鸣叫。朱熹《楚辞集注》指出：“巫咸之言止此，亦勉原使及此身未老，时未过而速行之意。鹈 先鸣，以此时一过，则事愈变而愈不可为也。”
不芳：花落香消。《汉书》颜师古注：“杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言我恐鹈 以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也，以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。”
琼佩：即玉佩，这里比喻美德。王逸《楚辞章句》分析说：“佩琼玉，怀美德。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“琼佩，根折琼枝以继佩言。”偃蹇（yǎnjiǎn眼检）：高耸而华美的样子。这里形容品性高洁不凡。王逸《楚辞章句》分析说：“偃蹇，众盛貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“偃蹇，高长貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖偃蹇乃形容琼佩之盛，而党人乃 然。”
（ài爱）然：因遮掩而变暗。王逸《楚辞章句》分析说：“言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而感，众人 然而蔽之，伤不得施用也。”
此党人：这帮小人。不谅：不讲诚信。谅，信实，诚信。王逸《楚辞章句》分析说：“谅，信。”汪瑗《楚辞集解》指出：“不谅谓不信己琼佩之美也。”王船山《楚辞通释》说：“不谅，险诈不可测也。”
恐：害怕。折：摧残，损坏。王逸《楚辞章句》分析说：“言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。”王船山《楚辞通释》说：“折，伤也。”
缤纷：混乱的样子。汪瑗《楚辞集解》指出：“缤纷，乱之盛也。”
淹留：久留。王逸《楚辞章句》分析说：“言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。”
茅：茅草，贱草。比喻小人、众党人。王逸《楚辞章句》考辨说：“言兰芷之草，变易其体，而不复香，荃蕙化而为菅茅，失其本性也，以言君子更为小人，忠信更为佞伪也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“二句参错，互文见意。本谓兰荃蕙变化而为茅草，不芬芳耳。指而斥之之词。”
直：简直。汪瑗《楚辞集解》指出：“直者，变易太甚之意。”萧艾：均为蒿草名，这里比喻小人。萧，野蒿。艾，野艾，蒿类。王逸《楚辞章句》分析说：“言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已，以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“萧艾贱草，比喻不肖。”汪瑗《楚辞集解》指出：“萧艾，茅之丑也，所喻亦同。二句怪而叹之之词。”
他故：其他的原因。汪瑗《楚辞集解》指出：“他故，别由也。”
莫：不能、不肯的意思。汪瑗《楚辞集解》指出：“莫，犹不肯也。”游国恩《离骚纂义》指出：“莫，无也，不也，读如《诗》‘莫我肯顾’，及《论语》‘小子何莫学夫诗’之莫。”害：祸害，弊病。王逸《楚辞章句》考辨说：“言士民所以变直为曲者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。”汪瑗《楚辞集解》指出：“害，犹弊也。言时人始焉为君子，中焉而变易者，盖由于不肯爱自修洁，无志向上，其弊遂至于如此也。”游国恩《离骚纂义》指出：“莫好修之害，言不好修之害也。芳草变为萧艾，比喻昔之善类皆随时欲为转移，不能自固其守。下文所谓委厥美以从俗者也。夫兰芷荃蕙之所以变化者，岂有他故哉，亦此辈不肯好修之为害耳。……其实莫之为不，今南土方言犹然，何须增字解之。害犹病也，言若辈所以中途变节者，正坐此病耳。”
兰：指上文“滋兰”之兰。钱杲之《离骚集传》指出：“兰喻所收贤才也。”可恃：可靠。王逸《楚辞章句》分析说：“恃，怙也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“可恃，谓始而信其节之不改也。”
无实而容长：华而不实、外表好看。王逸《楚辞章句》分析说：“实，诚也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达能，可怙而进，不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。”钱杲之《离骚集传》指出：“原初以兰为可恃，今乃无实，苟容长大，终不足恃。”游国恩《离骚纂义》指出：“原初云兰椒，决非指子兰子椒。盖承上文而反复申言之，即所谓昔日之芳草也。亦即首段所谓滋兰树蕙，冀其峻茂，以得时刈取者也。乃不久而兰芝变而不方矣，荃惠化而为茅矣，与凡昔日所莳之芳草，今皆变为萧艾矣。此又即首段所谓众芳之芜秽也。故此曰兰不可恃，下乃连类以假椒、榝、揭车、江蓠等，以言昔所滋树之众也。……此屈子痛心于己往扶持善类之空劳，而又自悔无知人之藻鉴耳。若子兰辈之佞谄，屈子固早知之，尚何可恃之故。”
委厥美：抛弃其美质。委，抛弃，丢掉。王逸《楚辞章句》分析说：“委，弃。”从俗：从众。汪瑗《楚辞集解》指出：“从俗，谓趋世俗之所尚也。”
苟：苟且，暂且。汪瑗《楚辞集解》指出：“苟，聊且将就之意。”众芳：犹如群芳。列乎众芳，排列在群芳之中。这是指兰而言，比喻那些伪君子。汪瑗《楚辞集解》指出：“众芳谓诸在位者，指缙绅之徒而言，非谓真美君子也。”游国恩《离骚纂义》指出：“苟得列乎众芳者，言兰之为兰，亦但苟且侪于群芳之林而已，无实故也。如必谓众芳为众贤之位，则不若以为倒句……言苟令能列于朝班，备位素餐，则不惜自弃其美，以从俗也。似亦可通。”王逸《楚辞章句》分析说：“言子兰弃其美质正直之性，随俗谄佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也。”
椒：花椒。朱熹《楚辞集注》指出：“椒亦芳烈之物，而今亦变为邪佞。”钱杲之《离骚集传》指出：“椒榝亦香物，皆喻所收贤才也。”王逸以为指楚大夫子椒，可备一说。专佞：专横谄媚。朱熹《楚辞集注》指出：“佞人所以应答人者，但以口取辩，而无情实。”汪瑗《楚辞集解》指出：“专者一于此而无他也，佞者词色之谄谀也。”慢慆（tāo涛）：傲惰淫泆，傲慢放浪。王逸《楚辞章句》分析说：“慆，淫也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“慢者，容貌之傲惰也；慆者，惰性之淫泆也。”
（shā杀）：草名，似茱萸，是屈原心中的恶草。 ，同“榝”。游国恩《离骚纂义》指出：“椒与榝亦喻当日之稍有才德而变节者，二者平列，则榝亦非臭物可知。”佩帏：有佩带的香囊。王逸《楚辞章句》分析说：“帏，盛香之囊，以喻亲近，言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。”王船山《楚辞通释》说：“帏，与 同，佩囊也。”
干进：指钻营、往上爬的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“干，求也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“干者求之遍也。”务入：意思与“干进”相同，也是钻营、往上爬的意思。汪瑗《楚辞集解》指出：“务者事之专也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“将入曰进，既进曰入。干进务入，互文而重言之也。”王船山《楚辞通释》说：“入，迎合君心也。”干进务入引申为钻营门路，谋求禄位。
祗：恭敬。王逸《楚辞章句》考辨说：“祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤人，而举用之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“祗之言振……言昔日有才德者，今则以干进务入为事矣，尚何能振其固有之芳哉。”
流从：是“从流”的倒装，随波逐流的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“言时世俗人随从上化，若水之流，二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。”游国恩《离骚纂义》指出：“流从，当依《文选》作从流。……盖以水为喻。此则言时俗之从恶如流耳。”
若兹：如此，像这样。王逸《楚辞章句》考辨说：“言观子椒子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身耶！”
揭车、江离：香气次于椒兰的香草。朱熹《楚辞集注》指出：“揭车、江离，虽亦香草，然不若椒兰之盛，今椒兰既如此，则二者从可知矣。”
兹佩：此佩，比喻屈原自己的品德。
委厥美：保持它的美。委，积的意思，引申为保持。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“前言委厥美者，指兰自弃其美言；此言琼佩之美，为人所弃也。”可备一说。历兹：至此。钱杲之《离骚集传》指出：“历兹，历至此时。”汪瑗《楚辞集解》指出：“委厥美而历兹，是屈子自言己有琼佩之美，而为党众 然而蔽之，嫉妒而析之，其弃之一至于此也。”游国恩《离骚纂义》指出：“二语承众芳之易变，因言惟有己有操持甚固，磨涅不渝，故见弃于斯也，历兹与前段历兹同，犹言至斯困厄也。”
芳菲菲：芳香勃勃，形容香气很盛。王逸《楚辞章句》分析说：“菲菲，芳貌。”亏：减弱、减少。
沫：通“昧”，消散的意思。与上句“亏”字互文意同。有的认为作已解。王逸《楚辞章句》分析说：“沫，已也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。”朱熹《楚辞集注》指出：“沫，昏暗也。言琼佩有可贵之质，而不能挟其美以取世资，委而弃之，以至于此，然其芬芳实不可得而减损昏暗，此原之自况也。”游国恩《离骚纂义》指出：“沫与昧，音义并同，从未不从末。”
和：指节奏和谐，协和，这里作动词用。和调度是使节奏和谐。钱杲之《离骚集传》指出：“和，适中也。”调度：指行走动作与玉佩的摆动协调，从而使玉佩相碰发出悦耳的声音，所以下面说“自娱”。调，指玉声铿锵言；度，指步伐匀称言。汪瑗《楚辞集解》指出：“调犹今人言格调之调，度犹今人言态度之度。”自娱：自乐。汪瑗《楚辞集解》指出：“自娱，犹自乐也，人生各有所乐，而余独好修以为常也。”王逸《楚辞章句》考辨说：“言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。”
求女：寻求美女，这里比喻求贤君。与上文“相下女之可诒”、“岂唯是其有女”之意相承，一再努力，周流上下，四方求女。朱熹《楚辞集注》指出：“浮游以求女，如前所言宓妃、佚女、二姚之属，意犹在于求君也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“求女，即求贤君也。”
及：趁着。与上文“及荣华之未落”，“及年岁之未晏”之“及”相同。余饰：我的佩饰。方壮：正当美盛之时。壮，美盛的意思。这里的“壮”指佩饰之美。洪兴祖《楚辞补注》认为：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，所谓余饰之方壮也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“盖壮者盛大之意，谓余饰盛壮，芳霭之盛壮耳。”游国恩《离骚纂义》指出：“余饰方壮，自承佩饰芬芳而言。”
上下：指天地上下，即四处。王逸《楚辞章句》考辨说：“上谓君也。下谓臣也。言我愿及年德方壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之也。”朱熹《楚辞集注》指出：“周流上下，即灵氛所谓远逝、巫咸所谓升降上下也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“此上下即前吾上下而求索，勉升降以上下之上下也。……谓或上或下而遍观以旁求之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此二句申言浮游求女之意，为下文远游张本。”
灵氛：灵氛，实际也包括巫咸在内。洪兴祖《楚辞补注》认为：“灵氛告以吉占，百神告以吉故，而此独曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百神无异词，则灵氛之占诚吉矣。然原固未尝去也，设词以自宽耳。”汪瑗《楚辞集解》指出：“上既答巫咸以决去，而此则自念之词也。……独曰灵氛者，本其初也，不曰巫咸者，举灵氛以概巫咸也。”吉占：占卜吉祥。指上面的占词“两美其必合”，“求榘矱之所同”。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“吉占指两美必合言。”
历：选择。王逸《楚辞章句》分析说：“历善日……”朱熹《楚辞集注》指出：“历，遍数而实选也。”将行：将要远行。汪瑗《楚辞集解》指出：“日将逝，盖欲去而尚未去也。”
羞：通“修”，腊肉，泛指腊菜。王逸《楚辞章句》分析说：“羞，脯。”
精：作动词用，精选、凿碎、精凿。王逸《楚辞章句》分析说：“精，凿也。”游国恩《离骚纂义》指出：“精与折相对为文，皆动词也。静之训凿，盖谓舂之使精耳。”琼爢（mí迷）：玉屑。爢，同“靡”。 （zhāng张）：粮，这里指干粮。王逸《楚辞章句》分析说：“ ，粮也。言我将行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，以为储粮，饮食香洁，冀以延年也。”王船山《楚辞通释》说：“ ，干粮。以玉为粮。”
为余：给我，替我。汪瑗《楚辞集解》指出：“为余者，命左右侍者之词也。”驾飞龙：驾飞龙拉的车，即叫飞龙驾车。飞龙即龙马。与上文“驷玉虬”句式相同。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《易》曰，飞龙在天，许慎云，飞龙有翼。”
杂：兼用，杂用。朱熹《楚辞集注》指出：“杂用象玉，以饰其车也。”瑶象：指美玉和象牙。王逸《楚辞章句》分析说：“象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车，文章杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“瑶，美玉也。言瑶象为车。”王船山《楚辞通释》说：“驾飞龙而乘象玉之辂，所以自劲高贵而殊于俗也。”
离心：与自己相离异的心，等于说离心离德。王逸《楚辞章句》分析说：“言贤愚异心，何可合同。”汪瑗《楚辞集解》指出：“离心如前好恶独异，不谅而嫉妒之事也。”游国恩《离骚纂义》指出：“离心当兼楚君臣上下言之。”
自疏：主动离开他们。王逸《楚辞章句》考辨说：“知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。”朱熹《楚辞集注》指出：“自疏，则祸害不能相及矣。”汪瑗《楚辞集解》指出：“言党人之离心不可与同，将从吉占远游，而自疏远此辈，以别求矩镬之所同者也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖楚王亲邪远贤，故举世习为奸佞，其倾回者无论矣，而芳草亦变为萧艾焉，此真离心之不同者，故将远逝以自疏也。自疏云者，同姓之亲，义难去国，虽放流，犹冀君之一悟，召返故乡，亲亲之义也；乃今则已绝望矣，故欲从灵氛原有之占，以自疏于宗国也。”
邅（zhān沾）：转向、转道的意思，楚地方言。王逸《楚辞章句》分析说：“邅，转也。楚人名转曰邅。”昆仑：山名。神话传说中的仙山。王逸《楚辞章句》分析说：“《河图》、《括地象》言昆仑在西北，其高一万一千里，上有琼玉之树也。”戴震《屈原赋注》指出：“战国时言仙者，托之昆仑，多不经之说，篇内寓言及之，不必深求也。”
修远：遥远，漫长。周流：即周游，四处游览。王逸《楚辞章句》分析说：“言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明山，其路遥远，周流天下，以求其同志也。”
扬：扬起，举起。云霓：指旌旗，即云霞。朱熹《楚辞集注》指出：“云霓，盖以为旌旗也。”晻（yǎn眼）蔼：遮天蔽日的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。”
玉鸾：玉铃，挂在车上的铃铛，用玉制成，形状像鸾鸟，所以叫“玉鸾”。王逸《楚辞章句》分析说：“鸾，鸾鸟，以玉为之，著于衡，和著于轼。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鸾者，乃车上之铃，以玉雕成，像鸾鸟之形象耳。”啾啾： *** ，鸾铃的响声。王逸《楚辞章句》分析说：“啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖言神游之时，升于空际，拂云霓而振车铃也。”
天津：天河的渡口。银河又叫天河。有学者认为天河在天的东方，箕星与南斗星之间。天津又称汉津。王逸《楚辞章句》分析说：“天津，东极箕斗之间，汉津也。”
西极：西边的尽头。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己朝发天之东津，万物所生。夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“东极曰天津，西极日所入。言朝发东方，夕至西极，顺天道也。”钱杲之《离骚集传》指出：“西极，天之西也。”
翼：这里作动词用，指双翼张开。承旂：用两翼承负云霞。承，承接，相接。旂，古代画着交叉龙形的旗帜。王逸《楚辞章句》分析说：“旂，旗也。画龙虎为旂也。”朱熹《楚辞集注》指出：“凡旂属皆建于车后也。”
翱翔：翅膀一上一下叫翱，张翅不动而飞叫翔，翱翔，指在高空自由飞翔。翼翼：作形容词，指飞翔的动作和美自如。王逸《楚辞章句》分析说：“翼翼，和貌。”朱熹《楚辞集注》指出：“翼翼，行列整治之状。”王船山《楚辞通释》说：“凤翼承旂，其翱翔自得之状。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖上翼字谓翼然也，下翼字则闲暇自得之貌。本篇此等句法其多，如飘风屯其相离，百神翳其备降，九疑缤其并迓，凡屯、翳、缤等字，并属状事状物之词……此言游神之时，凤鸟相随，翼然与己车旂相接，高飞翱翔、闲暇而自得也。上翼字与下翼字微有分别，而皆属虚义。……又此节言仪卫之盛，与前上征无以异……”
流沙：神话传说中指我国西北沙漠地带。流沙：是指沙流如水。王逸《楚辞章句》分析说：“流沙，沙流如水也。《尚书》曰‘馀波入于流沙’。”洪兴祖：“《山海经》，流沙出钟山西行……张揖云，流沙，沙与水流行也。”
遵：循，沿着。王逸《楚辞章句》分析说：“遵，循也。”赤水：神话中的水名，相传发源于昆仑山。王逸《楚辞章句》分析说：“赤水，出昆仑山。”容与：犹豫不前，缓行。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“容与，回翔貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“容与即犹豫，以及夷犹，踌躇不前之意。”
麾：指挥。王逸《楚辞章句》分析说：“举手曰麾，或言以手教曰麾。”蛟龙：古代传说中的一种动物。王逸《楚辞章句》分析说：“小曰蛟，大曰龙。蛟龙，水虫也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《广雅》、《释鱼》曰，有鳞曰蛟龙。郭璞云，蛟似蛇，四足，小头，细颈，卵生，子如三斛瓮，能吞人，龙属也。”使，使之，作为。梁津：在水上架桥以渡。梁，桥，这里作动词用，架桥。津，渡，指从水面渡过。意思是在渡口架桥。
诏：命令。王逸《楚辞章句》说：“诏，告也。”西皇：传说中国的西方之神，即古帝少皞。王逸《楚辞章句》认为：“西皇，帝少皞也。”涉予：渡我过去。王逸《楚辞章句》说：“涉，渡也。”
腾：传，传令，传告。王逸解为过，钱杲之解为上奔，均不妥。径待：在路旁等待。洪兴祖《楚辞补注》指出：“待一作侍。”
路：经过、路过的意思。王逸《楚辞章句》指出：“当过不周山而右行。”不周：即不周山，神话中的山名，相传在昆仑山的西北。王逸《楚辞章句》考辨说：“不周，山名，在昆仑山西北。”左转：向左行。王逸《楚辞章句》说：“转，行也。”
西海：神话中的西方的海。洪兴祖《楚辞补注》认为：“不周在西北海之外，自右而之左，故曰指西海以为期也。”王船山《楚辞通释》说：“西海，西之极。”为期：为目的地，指会合的目的地。王逸《楚辞章句》分析说：“期，会也。言己使语众车，我所行之道当过不周山而左行，俱会西海之上也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“期者，约会之词。言与众车约会于西海之上也。”
屯：屯集，聚集。乘：车乘，古代车辆的量词。四匹马拉一辆车为一乘。游国恩《离骚纂义》指出：“屯聚千乘言车从之盛。”
齐：排列整齐。洪兴祖《楚辞补注》认为：“齐，同也，言齐驱并进。”玉轪（dài带）：以玉装饰的车轮。轪，车轮，楚地方言。
龙：指飞龙。婉婉：同“蜿蜿”，形容龙的身体在天空摆动的姿态，即龙在空中飞行时一伸一屈的样子。王逸《楚辞章句》说：“婉婉，龙貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“婉婉，曲折貌。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“婉婉，龙动貌。”
载：车载、车上。钱杲之《离骚集传》指出：“载，载旗于车也。”云旗：云霓之旗。朱熹《楚辞集注》指出：“云旗，以云为旗也。”委蛇（wēiyí微宜）：又作逶迤。形容旌旗迎风招展的样子。王逸《楚辞章句》认为：“载云旗，委蛇而长也。”钱杲之《离骚集传》指出：“委蛇，委屈自得貌。”汪瑗《楚辞集解》考证说：“委蛇，犹飘扬，谓载之于车，车腾则动而飘扬也。此章极言车马之盛。”
抑志：控制自己的感情、定下心来。志，与“帜”通用。游国恩《离骚纂义》指出：“志，同帜也。抑志承云旗，弥耳承八龙。……盖二语但言神游之际，或急或缓，今兹远逝，已至穷荒，故抑吾志，弥吾节，为之徐徐云尔。斯时也，神游物表，高驰乎冥邈之区，忽不自知其乐也。”弭节：停鞭。这里指停车不进，接辔缓行。
神：思绪，神思。高驰：高飞远驰。汪瑗《楚辞集解》指出：“高驰，谓远举之意。”邈邈（miǎo秒）：遥远而无边际的样子。王逸《楚辞章句》分析说：“言己虽乘云龙，犹自抑案，弥节徐行，高杭志行，邈邈而远，莫能逮及。”朱熹《楚辞集注》指出：“言虽按节徐行，然神忧高驰，邈邈而逾远，不可得而制也。”
九歌：古乐曲名。王逸《楚辞章句》指出：“九歌，九德之歌，禹乐也。”韶：即九韶，传说是虞舜时期的舞乐。王逸《楚辞章句》说：“韶，九韶，舜乐也。”
假日：借大好时光，借用时日。假，同借。媮（yú于）乐：即愉快，欢乐。媮，同“愉”。王逸《楚辞章句》指出：“不过其时，故佳日游戏媮乐而已。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“颜师古云，此言遭遇幽厄，中心愁闷，假延日月，苟为娱乐耳。今俗犹言借日度时。……媮，乐也。”钱皋之：“媮同愉，悦也。”游国恩《离骚纂义》指出：“奏《歌》舞《韶》，假日媮乐，乃屈子自谓也……盖此但承上神志飞扬，因言借古乐为愉耳……”
陟（zhì志）升：上升。陟，升。汪瑗《楚辞集解》认为：“陟亦升也。陟升重言之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“陟升连词为义。”皇：初升的太阳。王逸《楚辞章句》指出：“皇，皇天也。”王船山《楚辞通释》说：“皇，天也。”赫戏：光明万丈。戏，同“曦”。王逸《楚辞章句》认为：“赫戏，光明貌。”王船山《楚辞通释》说：“戏，与曦同。赫戏，光明之盛也。”
临睨（nì匿）：俯视，鸟瞰，朝下看。临，居高临下。睨，旁视。王逸《楚辞章句》说：“睨，视也。”朱熹《楚辞集注》指出：“睨，旁视也。”旧乡：故乡，指楚国。王逸《楚辞章句》说：“旧乡，楚国也。”
仆夫：仆人、车夫、御者、驾车的，指上文所说的凤皇、蛟龙。王逸《楚辞章句》说：“仆，御也。”马：指飞龙。怀：怀念，怀恋。王逸《楚辞章句》说：“怀，思也。”
蜷（quán全）局：弯曲不伸的样子。王逸《楚辞章句》说：“蜷局，诘屈，不行貌。”顾而不行：回顾流连而不肯前进。顾有流连的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“屈原设去世离俗，周天币地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感；我马思归，蜷局诘屈而不肯行，此终志不去，以词自见，以义自明也。”朱熹《楚辞集注》指出：“屈原托为此行，而终无所诣，周流上下，而卒反于楚焉，亦仁义至而义之尽也。”钱皋之：“顾而不行，盖不能忘楚。”
乱：古代乐曲结尾的齐奏合唱。从诗的结构看，这是全篇的尾声、结语。楚辞深受古代乐歌影响，不少篇章都有“乱”词。朱熹《楚辞集注》指出：“乱，乐之卒章也。”游国恩《离骚纂义》指出：“乱为乐节之名，亦有整治之意，故王逸注楚辞，韦昭注国语，并以总撮一篇之要为解。刘所谓归余总乱，乱以理篇者。”
已矣哉：罢了，算了吧。发端叹词，表示绝望。已，止、完、罢的意思。矣、哉，皆语词。王逸《楚辞章句》分析说：“已矣，绝望之词也。”朱熹《楚辞集注》指出：“已矣乎，叹其终不得而见之也。”
国无人：举国没有贤人。王逸《楚辞章句》说：“无人，谓无贤人也。”莫我知：即莫知我，不了解我。本句用了“无”和“莫”两个否定词，意为加重语气，不能作肯定理解。王逸《楚辞章句》分析说：“屈原言，已矣，我独怀德不见用者，以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之词。”
故都：故乡，同旧乡，指楚国。王逸《楚辞章句》认为：“言众人无有知己，己复何为思故乡念楚国也。”
莫足与：没有人能与我一起推行。美政：屈原心目中的理想政治。指屈原所倡导的举贤授能的政治主张和联齐抗秦的外交政策。游国恩《离骚纂义》指出：“美政当兼内外事而言。”
彭咸之所居：彭咸，相传为殷朝贤大夫，因君王不采纳其劝诫，而投河自尽。本句的意思是要效法彭贤投水自尽。王逸《楚辞章句》分析说：“言时世人君无道，不足与共行美德、施善政者，故我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。”游国恩《离骚纂义》指出：“屈子效法彭咸而水死，二千年无异辞。西汉儒者若贾生，在史公前，莫过湘投书已有仄闻屈原自汨罗之语，则非始于《史记》本传可知……屈子自述之辞，一则曰知死不可让，愿勿爱兮（《怀沙》），再则曰，浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲诸兮，悲申徒之抗迹（《悲回风》），二贤并以忠谏水死，则屈子其时不但死志已决，而死法亦早已熟筹之矣。……屈子以哲王不寤，再窜湘南，不忍见宗国之亡，毅然投水以殉，此真舍生取义之大节。……顷襄之世，内政变革已无复可言，外事之急尤甚于内忧，而屈子深知合纵抗秦其望已绝，楚之亡可以立待，故决然自沉死也。悲夫！”
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