韩愈的思想及其影响(为何韩愈的一些主张和个人品行给后人留下了议论？对此有何影响？)

网友提问：

为何韩愈的一些主张和个人品行给后人留下了议论？对此有何影响？

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谢邀。

对于韩愈的一些主张和个人品行为何会被后人议论？

首先我们得了解韩愈的主张和个人品行是怎样的，才能发表自己的想法。

韩愈：（768~824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，是唐宋八大家之一，河阳（今河南焦作孟州人），由于祖籍是河北昌黎，故世称韩昌黎谥号“文”，又称韩文公。

一、韩愈的文学主张：他提倡“文以载道”和“文道结合”，提出“文道和一”、’气盛言宜“、”字从文顺“等写作理论。著有《韩昌黎》四十卷，《外集》十卷等。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的倡导者，韩愈被后人尊为”唐宋八大家之首“与柳宗元并称”韩柳“。

韩愈反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，强调文章内容的重要性，文章要言之有物，在他的提倡下，古文运动发生了很大影响，逐渐压倒了骈文。

二、韩愈的哲学主张：韩愈本人受儒家思想的熏陶，思想上尊儒反佛，以孔孟的道统思想自居，所以在唐代后期他是反佛的先驱人物。《原道》、《论佛骨表》、《师说》等都是以尊儒反佛为主的。

三、对于韩愈的个人品行，有关资料记录韩愈生性直爽，直言敢谏，他的一生虽然积极追求功名，但他并不满足于个人富贵，把天下苍生放在首位，以天下为己任的强烈责任感。讲究品行高尚，认为要实践圣人之道，必先从人性的自我完善做起，要求人们端正学习方法态度，传承儒家思想陶冶情操，提高儒家修养。

韩愈《进学解》中有一句流传千古的名言：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随“意思是：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩，事情要反复思考才能成功，但却能毁于随随便便。时刻告诫我们后人无论在学习还是事业上都要有勤奋严谨，积极向上的学习态度。

无论是在政治上还是在文字学上，韩愈的思想品性、文学造诣对世人在思想和文学史上都有着重要影响。

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作为政治家，韩愈的一些主张甚或个人品行也给后人留下了一些议论。在《争臣论》里韩愈主张“君子居其位，则思死其官，未得位，则思修其辞以明其道”。他一生政治生涯中基本上做到了居位死官。他冒死陈辞，为民请命，以致“前后三贬，皆以疏陈治事，廷议不随为罪”。他参与平淮西，冒死说叛藩，远窜南荒，流惠于民，史有记载。因此人们称他“操行坚正，鲠言无所忌”，称颂他“匡君之心，一饭不忘；救时之念一刻不懈”

然而他的三次上书宰相，干进图仕，给人们留下了一些话柄。尽管他对此“汲汲于进者”反复解释，说是“然则仆之心或不为此（指饮食衣服）汲汲也，其所以不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。然终不免贻人干禄躁进之讥。朱熹讥之为“时俗富贵利达之求”。刘开讥之为“躁进”。司马光比之于商贾，说：“韩子以三书抵宰相求官…如市贾然，以求朝夕刍米仆赁之资，又好悦人以铭志而受其金。观其文，知其志，其汲汲于富贵，戚戚于贫贱如此，彼又乌知颜子之所为哉！”

当然为其讳之者谓之“皆急于得君，非为利禄计也”。韩愈在《赠张道士》诗中亦为自己申辩：“诣阙三上书，臣非黄冠师。臣有胆与气，不忍死茅茨。”韩愈平时操守坚正，刚烈不避诛死，如刘壎所言：“昌黎平生名节伟特，如疏佛骨，抚镇州，死生且不计，于富贵何有！”而一纸《潮州谢表》不免悲苦颂圣之词，极表恋阙之情，亦使后人议论纷纷人们或谓其“不忍须臾之穷，遂为此谀悦之计，高自称誉。其铺张歌颂之能而不少让，盖冀幸上之一动”。其《谢表》中夸述圣德，披诉艰辛，真有凄惨可怜之状”。即使韩愈的崇拜者欧阳修在其《与尹师鲁第一书》中也不无批评之语：“前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁，形于文字。其心欢戚，无异庸人，虽韩文公不免此累。

作为一个文学家，他实践了自己退而“则思修其辞以明其道”的主张，在“天下雷同，风驱云趋，文不足言，言不足志”（独孤及：《李公中集序》）的文风统治文坛的唐代，他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”。然而也留下了可供后人思考的话语。韩愈“非三代两汉之书不敢直”。天非出“皆约六经之旨而成文”的作品，但他“居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之胖”（韩愈：有“舒忧娱悲，杂以瑰怪之言”。（韩愈：《上兵部李侍郎书》）的文章，甚或有“磨肌戛骨，吐出心肝”韩愈：《送穷文》）坦露真情，发泄牢骚和“以文为戏”，当时庸人“大笑以为怪”柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》）的游戏笔墨。

因此，人们或评韩文“意自悲愤，而气极浩落，亦得文章沉郁顿挫之妙”（钱基博：《韩文读语》）；或讥其“装腔作势，搔首弄姿而已”（周作人：《读韩退之与桐城派》）。“大半是浮夸是空架子，是油腔滑调”（朱继之：《请看原道》》）。是“怨天尤人”、“矜已傲物”（陈登原：《韩愈评》）。韩文一方面以气为主，“吞吐骋顿，若千里之驹，而走赤电，鞭疾风，常者山立，怪者霆击”（茅坤：《唐宋八大家文钞·韩文》论例）；另一方面批评者却怪其“不推源于帅气之志”，故“未为知本”。

韩愈既写一些脍炙人口的传记行状、碑铭、墓志，以至韩愈一方面提倡古文，不满骈体；另一方面他又不尽弃体，骈散兼用。

他一方面力倡文从字顺；另一方面“盘屈排奡，锋芒透露”（刘大吾），甚或不乏“佶屈聱牙”之句，以至于他自己也认为“不可时施，只以自嬉”韩愈：《送穷文》）。至于他的以文为诗，誉之者认为是独辟蹊径，能“以古文灏，溢而为诗，而古今之变尽”。批评者则说“退之文为诗……虽极天下之工，要非本色”（陈师道：《后山诗话》）。当然人们谈最多的还是他的文与道。尽管他力倡文以明道文以贯道，标榜以继孟轲而任。然而他的由文及道，融文道一体与宋儒们的以文为载道之器，文道各别大殊。因此他虽然启发了宋人的文以载道，而宋儒并不买他的账，他不能入儒道统者流，不过是个“驳杂”的文人。

参考资料：

·《朱文公集》

·《争臣论》

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